উভয়টিই বৈধ হওয়ার অবকাশ রয়েছে। কেননা যারা রোযা রাখার কথা বলেন, তাদের নিকট খাবার দান করাও বৈধ। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, রোযা রাখা এবং খাবার দান করা—উভয়টিই বৈধ হওয়াই সঠিক ও নির্ধারিত মত। অভিভাবক (ওয়ালি) এই দুটির মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার পাবেন। আর 'অভিভাবক' বলতে আত্মীয়-স্বজনকে বোঝায়, চাই তারা আসাবাহ (রক্ত সম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) হোক কিংবা ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) হোক বা অন্য কেউ। কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা কেবল উত্তরাধিকারী উদ্দেশ্য, আবার কেউ বলেছেন আসাবাহ উদ্দেশ্য। তবে প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ। যদি কোনো অপরিচিত ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে রোযা রাখে, তবে অভিভাবকের অনুমতি থাকলে তা সহীহ হবে; অন্যথায় বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তা সহীহ হবে না। আর অভিভাবকের জন্য মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে রোযা রাখা ওয়াজিব নয়, বরং তা মুস্তাহাব। এই মাসআলায় আমাদের মাযহাবের সারসংক্ষেপ এটাই। সালাফদের মধ্য থেকে যারা এই মত পোষণ করেছেন তারা হলেন—তাউস, হাসান বসরী, যুহরী, কাতাদাহ এবং আবু সওর। আর লাইস, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু উবাইদ মানতের রোযার ক্ষেত্রে এই কথা বলেছেন, রমজানের রোযা বা অন্য রোযার ক্ষেত্রে নয়। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মত হলো—মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো রোযা রাখা যাবে না, তা মানতের হোক বা অন্য কিছু। ইবনে মুনযির এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাযি.) থেকে এবং হাসান ও যুহরীর একটি বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন। কাজী ইয়ায এবং অন্যান্যরা বলেছেন, এটিই অধিকাংশ আলেমদের মত। তারা হাদীসটির ব্যাখ্যা (তাবীল) এভাবে করেছেন যে, তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে খাবার খাওয়াবেন। কিন্তু এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল, বরং বাতিল। এই ব্যাখ্যার কী প্রয়োজন ছিল? আর হাদীসের স্পষ্ট অর্থের (যাহির) ওপর আমল করতে বাধা কিসে, যেখানে হাদীসগুলো পরস্পর সমর্থিত এবং এর বিপরীতে কোনো বিরোধী দলীল নেই? কাজী এবং আমাদের সাথীগণ (শাফেয়ীগণ) বলেন, ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো ফউত হওয়া (ছুটে যাওয়া) নামাজ আদায় করা যাবে না। তেমনি কারো জীবদ্দশায় তার পক্ষ থেকে রোযা রাখা যাবে না। মতভেদ কেবল মৃত ব্যক্তিকে নিয়ে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় যে এসেছে—প্রশ্নকারী এক ব্যক্তি ছিলেন, আবার অন্য বর্ণনায় এক নারী, আবার এক বর্ণনায় এক মাসের রোযা এবং অন্য বর্ণনায় দুই মাসের রোযার কথা এসেছে; এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ, কখনো কোনো পুরুষ জিজ্ঞাসা করেছেন, আবার কখনো কোনো নারী; তেমনি কখনো এক মাস সম্পর্কে এবং কখনো দুই মাস সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। এসব হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে অভিভাবকের রোযা রাখা বৈধ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আরও প্রমাণিত হয় যে, ফতোয়া জিজ্ঞাসা বা এ জাতীয় প্রয়োজনে পরনারীর কথা শোনা জায়েজ। এছাড়া কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) যথার্থতাও এখান থেকে প্রমাণিত হয়; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করা অধিকতর হকদার।" আর এতে কাজা আদায়ের বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।