شَعْبَانَ الشُّغُلُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ بِرَسُولِ اللَّهِ) وَفِي رِوَايَةٍ (قَالَتْ إِنْ كَانَتْ إِحْدَانَا لَتُفْطِرُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا تَقْدِرُ عَلَى أَنْ تَقْضِيَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَأْتِيَ شَعْبَانُ) هَكَذَا هُوَ فِي النُّسَخِ الشُّغُلُ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ مَرْفُوعٌ أَيْ يَمْنَعُنِي الشُّغُلُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَعْنِي بِالشُّغُلِ وَبِقَوْلِهَا فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي فَمَا تَقْدِرُ عَلَى أَنْ تَقْضِيَهُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ كَانَتْ مُهَيِّئَةً نَفْسَهَا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُتَرَصِّدَةً لِاسْتِمْتَاعِهِ فِي جَمِيعِ أَوْقَاتِهَا إِنْ أَرَادَ ذَلِكَ وَلَا تَدْرِي مَتَى يُرِيدُهُ وَلَمْ تَسْتَأْذِنْهُ فِي الصَّوْمِ مَخَافَةَ أَنْ يَأْذَنَ وَقَدْ يَكُونُ لَهُ حَاجَةٌ فِيهَا فَتُفَوِّتُهَا عَلَيْهِ وَهَذَا مِنَ الْأَدَبِ وَقَدِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا يَحِلُّ لَهَا صَوْمُ التَّطَوُّعِ وَزَوْجُهَا حَاضِرٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ السَّابِقِ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ وَإِنَّمَا كَانَتْ تَصُومُهُ فِي شَعْبَانَ لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ مُعْظَمَ شَعْبَانَ فَلَا حَاجَةَ لَهُ فِيهِنَّ حِينَئِذٍ فِي النَّهَارِ وَلِأَنَّهُ إِذَا جَاءَ شَعْبَانُ يَضِيقُ قَضَاءُ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ عَنْهُ وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَجَمَاهِيرِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أَنَّ قَضَاءَ رمضان في
শাবান মাস, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বা তাঁর কারণে ব্যস্ততার দরুন। একটি বর্ণনায় এসেছে, (তিনি বলেছেন: আমাদের কেউ যদি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে রোজা ভঙ্গ করতেন, তবে শাবান মাস না আসা পর্যন্ত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে থেকে তিনি তা কাজা করার সামর্থ্য রাখতেন না)। পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই "আশ-শুগলু" (ব্যস্ততা) শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত এবং পেশবিশিষ্ট অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে; যার অর্থ হলো—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেবা ও সান্নিধ্যের ব্যস্ততা আমাকে কাজা পালনে বাধা প্রদান করত।
"ব্যস্ততা" দ্বারা এবং দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি "তিনি তা কাজা করতে সক্ষম হতেন না" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তাঁদের প্রত্যেকেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নিজেকে নিবেদিত রাখতেন এবং সকল সময়ে তাঁর সান্নিধ্য ও আনন্দ লাভের জন্য প্রতীক্ষায় থাকতেন, যদি তিনি তা ইচ্ছা করেন। আর তিনি কখন তা ইচ্ছা করবেন তা তাঁরা জানতেন না। তাঁরা রোজা রাখার অনুমতি চাইতেন না এই ভয়ে যে, হয়তো তিনি অনুমতি দেবেন অথচ তাঁর তাঁদের প্রয়োজন হতে পারে, ফলে তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত অধিকার থেকে বঞ্চিত হবেন। এটি ছিল উচ্চতর শিষ্টাচারের বহিঃপ্রকাশ।
ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্বামী উপস্থিত থাকাকালীন তার অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর জন্য নফল রোজা রাখা বৈধ নয়; যার প্রমাণ সহীহ মুসলিমের 'কিতাবুয যাকাত'-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিস। আর তিনি (আয়েশা রা.) কেবল শাবান মাসেই সেই কাজা রোজাগুলো রাখতেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাবান মাসের অধিকাংশ সময় রোজা রাখতেন। ফলে সেই সময়ে দিনের বেলা তাঁর সহধর্মিণীদের সান্নিধ্যের প্রয়োজন পড়ত না। তাছাড়া শাবান মাস এসে গেলে রমজানের কাজা আদায়ের সময় অত্যন্ত সংকীর্ণ হয়ে যায়, কারণ পরবর্তী রমজান আসা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলেমের মাযহাব হলো, রমজানের কাজা পালনের সময়...
"ব্যস্ততা" দ্বারা এবং দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি "তিনি তা কাজা করতে সক্ষম হতেন না" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তাঁদের প্রত্যেকেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নিজেকে নিবেদিত রাখতেন এবং সকল সময়ে তাঁর সান্নিধ্য ও আনন্দ লাভের জন্য প্রতীক্ষায় থাকতেন, যদি তিনি তা ইচ্ছা করেন। আর তিনি কখন তা ইচ্ছা করবেন তা তাঁরা জানতেন না। তাঁরা রোজা রাখার অনুমতি চাইতেন না এই ভয়ে যে, হয়তো তিনি অনুমতি দেবেন অথচ তাঁর তাঁদের প্রয়োজন হতে পারে, ফলে তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত অধিকার থেকে বঞ্চিত হবেন। এটি ছিল উচ্চতর শিষ্টাচারের বহিঃপ্রকাশ।
ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্বামী উপস্থিত থাকাকালীন তার অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর জন্য নফল রোজা রাখা বৈধ নয়; যার প্রমাণ সহীহ মুসলিমের 'কিতাবুয যাকাত'-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিস। আর তিনি (আয়েশা রা.) কেবল শাবান মাসেই সেই কাজা রোজাগুলো রাখতেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাবান মাসের অধিকাংশ সময় রোজা রাখতেন। ফলে সেই সময়ে দিনের বেলা তাঁর সহধর্মিণীদের সান্নিধ্যের প্রয়োজন পড়ত না। তাছাড়া শাবান মাস এসে গেলে রমজানের কাজা আদায়ের সময় অত্যন্ত সংকীর্ণ হয়ে যায়, কারণ পরবর্তী রমজান আসা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলেমের মাযহাব হলো, রমজানের কাজা পালনের সময়...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 22)