এটি বিশেষায়িত নাকি এর পুরোটাই বা কিছু অংশ রহিত (মানসুখ), সে বিষয়ে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে এটি রহিত, যেমনটি সালামাহ্-এর বক্তব্য। অতঃপর তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, এর কোনো অংশ কি অবশিষ্ট আছে যা রহিত হয়নি? ইবনে উমর ও জুমহুর আলেমদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বার্ধক্যের কারণে যারা সিয়াম পালনে অক্ষম, তাদের জন্য মিসকিনকে খাবার দান করার (ফিদয়া) বিধানটি বহাল রয়েছে। অন্যদিকে সালফে সালেহীনদের একটি দল এবং মালিক, আবু সাওর ও দাউদ বলেছেন, ফিদয়া প্রদানের পুরো বিধানটিই রহিত হয়েছে; তাই বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি সিয়াম পালনে অক্ষম হন তবে তার ওপর কোনো ফিদয়া নেই, তবে ইমাম মালিক এটি তার জন্য মুস্তাহাব বলেছেন। কাতাদাহ বলেছেন, এই অবকাশ ঐ বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য ছিল যিনি সিয়াম পালনে সক্ষম ছিলেন, অতঃপর তাঁর ক্ষেত্রে এটি রহিত হয়ে যায় এবং যারা অক্ষম তাদের জন্য বিধানটি বহাল থাকে। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ বলেছেন, এটি ঐ বৃদ্ধ ও অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে যারা সিয়াম পালনে সক্ষম নয়, তাই তাঁর নিকট এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম) বিধান; তবে অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ হওয়ার পর কাজা আদায় করবেন। অধিকাংশ আলেমের মতে, অসুস্থ ব্যক্তির ওপর কোনো ফিদয়া নেই। যায়িদ ইবনে আসলাম, যুহরি ও মালিক বলেছেন, এটি মুহকাম এবং তা এমন অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে যিনি সিয়াম ভঙ্গ করেন এবং পরবর্তীতে সুস্থ হন কিন্তু পরবর্তী রমজান আসার আগে পর্যন্ত তা কাজা করেননি। এমতাবস্থায় তাকে উক্ত রমজানের সিয়াম পালন করতে হবে এবং এরপর ছুটে যাওয়া সিয়ামের কাজা করতে হবে এবং প্রতিদিনের পরিবর্তে এক মুদ গম প্রদান করতে হবে। তবে যার অসুস্থতা দ্বিতীয় রমজান পর্যন্ত চলতে থাকে, তার ওপর কোনো ফিদয়া নেই, কেবল কাজা করা আবশ্যক। হাসান বসরী ও অন্যান্যরা বলেছেন, ‘ইউতিকুনাহু’ (তারা এটি পালনে সক্ষম) বাক্যে সর্বনামটি ফিদয়ার দিকে ফিরেছে, সিয়ামের দিকে নয়; অতঃপর তা রহিত হয়ে যায়। তাই তাঁর নিকট এটি একটি সাধারণ বিধান ছিল। এরপর জুমহুর আলেমদের অভিমত হলো, প্রতিদিনের ফিদয়া হলো এক মুদ। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন দুই মুদ এবং তাঁর দুই সঙ্গীও (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। মালেকি মাযহাবের আশহাব বলেছেন, মদিনার অধিবাসী ছাড়া অন্যদের জন্য এক মুদ ও এক-তৃতীয়াংশ মুদ। অতঃপর জুমহুর ওলামায়ে কেরাম মনে করেন, সিয়াম ভঙ্গের অনুমতি দেয় এমন অসুস্থতা হলো যা সিয়াম পালনকে অত্যন্ত কষ্টসাধ্য করে তোলে; তবে কোনো কোনো আলেম একে প্রতিটি অসুস্থ ব্যক্তির জন্যই বৈধ বলেছেন। এটিই কাজী (আয়ায)-এর বক্তব্যের শেষ অংশ।

‌‌(অধ্যায়: ওজরের কারণে যারা রমজানের সিয়াম ভঙ্গ করেছে, পরবর্তী রমজান আসার পূর্ব পর্যন্ত তাদের কাজা বিলম্বিত করার বৈধতা প্রসঙ্গে)
(যেমন অসুস্থতা, সফর, ঋতুস্রাব ও অনুরূপ ওজরসমূহ)

[১১৪৬] আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (আমার ওপর রমজানের সিয়াম কাজা বাকি থাকত, যা আমি আদায় করতে পারতাম না কেবল... )