এই দূরবর্তী সম্ভাবনার প্রতি এবং আরাফাহর দিন, আশুরার দিন ও অন্যান্য দিনের ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। সুতরাং আমরা আগে যা উল্লেখ করেছি তাই সঠিক এবং আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। আর এই হাদিসে অন্যান্য রাতের মধ্য থেকে জুমার রাতকে নামাজের জন্য এবং জুমার দিনকে রোজার জন্য সুনির্দিষ্ট করার ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং উলামায়ে কেরাম একে 'সালাতুর রাগায়েব' নামক সেই নবউদ্ভাবিত নামাজের মাকরুহ হওয়ার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। আল্লাহ এর প্রবর্তক ও উদ্ভাবককে ধ্বংস করুন, কেননা এটি একটি গর্হিত বিদআত যা ভ্রষ্টতা ও মূর্খতাস্বরূপ এবং এতে প্রকাশ্য আপত্তিকর বিষয়াদি রয়েছে। একদল ইমাম একে অত্যন্ত মন্দ সাব্যস্ত করতে এবং এর নামাজি ও উদ্ভাবককে পথভ্রষ্ট প্রমাণের উদ্দেশ্যে মূল্যবান গ্রন্থাবলি রচনা করেছেন। এর কদর্যতা ও অসারতা এবং এর আমলকারীর পথভ্রষ্ট হওয়ার প্রমাণাদি গণনার অতীত। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

(আল্লাহ তাআলার বাণী—'আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তারা ফিদইয়া হিসেবে একজন মিসকিনকে অন্নদান করবে'—এর রহিতকরণের বর্ণনার পরিচ্ছেদ)

[১১৪৫] তাঁর উক্তি (সালামাহ হতে বর্ণিত যে, যখন এই আয়াত নাজিল হলো—'আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তারা ফিদইয়া হিসেবে একজন মিসকিনকে অন্নদান করবে'—তখন যে চাইত সে রোজা ভঙ্গ করত এবং ফিদইয়া আদায় করত। শেষ পর্যন্ত এর পরবর্তী আয়াতটি নাজিল হয়ে একে রহিত করে দিল।) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে (তিনি বলেন, আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে রমজানে এমন অবস্থায় ছিলাম যে, যার ইচ্ছা রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা রোজা না রেখে একজন মিসকিনকে খাবার দান করে ফিদইয়া আদায় করত। অবশেষে এই আয়াত নাজিল হলো—'সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে'।) কাজী আইয়াজ বলেন, সালাফগণ প্রথম আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মুহকাম নাকি...