জুমার রাতকে ইবাদতের জন্য বিশেষভাবে নির্ধারণ করো না এবং জুমার দিনকে রোজার জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করো না, যদি না তা তোমাদের কারো নিয়মিত অভ্যস্ত রোজার অন্তর্ভুক্ত হয়। মূল পাঠগুলোতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: প্রথম শব্দটিতে 'তা' বর্ণটি 'খা' এবং 'সাদ'-এর মাঝখানে যুক্ত করে 'তাখতাসসু' এবং দ্বিতীয়টিতে তা বর্জন করে 'তাখুসসু' পড়া হয়েছে। উভয়টিই বিশুদ্ধ। এই হাদিসগুলোতে ইমাম শাফিঈর অধিকাংশ অনুসারী এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী আলেমদের মতের সুস্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় যে, জুমার দিনকে এককভাবে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করা মাকরূহ; তবে যদি তা তার নিয়মিত অভ্যাসের সাথে মিলে যায় (তবে মাকরূহ হবে না)। যদি কেউ এর সাথে আগের বা পরের দিনকে যুক্ত করে রোজা রাখে, অথবা তা তার অভ্যাসের সাথে মিলে যায়—যেমন কেউ মানত করল যে তার অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ হলে সে সর্বদা সেই নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখবে এবং সেই দিনটি জুমার দিন হলো—তবে এই হাদিসগুলোর আলোকে তা মাকরূহ হবে না।

পক্ষান্তরে ইমাম মালেক তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে যা বলেছেন যে, "আমি ইলম ও ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিত এবং যাদের অনুসরণ করা হয় এমন কাউকে জুমার দিনের রোজা নিষেধ করতে শুনিনি এবং এর রোজা রাখা উত্তম; আমি কোনো কোনো আহলে ইলমকে এই দিনে রোজা রাখতে দেখেছি এবং আমার মনে হয়েছে তিনি এই দিনটি বেছে নিতেন"—তিনি যা বলেছেন তা তাঁর অভিজ্ঞতার আলোকে। অথচ অন্যগণ তাঁর অভিজ্ঞতার বিপরীত বিষয় প্রত্যক্ষ করেছেন। আর সুন্নাহ বা রাসুলের আদর্শ ইমাম মালেক বা অন্য কারো ব্যক্তিগত মতের চেয়ে অগ্রগণ্য। জুমার দিনের রোজা নিষেধ হওয়া যেহেতু অকাট্যভাবে প্রমাণিত, তাই সেটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। ইমাম মালেক এখানে মার্জনীয়, কারণ সম্ভবত এই হাদিসটি তাঁর কাছে পৌঁছেনি। মালেকি মাজহাবের পণ্ডিত দাউদি বলেছেন, ইমাম মালেকের কাছে এই হাদিস পৌঁছেনি; যদি পৌঁছাত তবে তিনি এর বিরোধিতা করতেন না।

আলেমগণ বলেছেন, এই নিষেধাঞ্জোর হিকমত বা রহস্য হলো: জুমার দিন হলো দোয়া, জিকির এবং ইবাদতের দিন; যেমন গোসল করা, আগেভাগে নামাজের জন্য যাওয়া, নামাজের অপেক্ষা করা, খুতবা শোনা এবং এরপর অধিক পরিমাণে জিকির করা। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর নামাজ শেষ হলে তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড় এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান কর এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ কর।" এছাড়া এই দিনের আরও অনেক ইবাদত রয়েছে। তাই এই দিনে রোজা না রাখাই মুস্তাহাব, যেন তা এই কাজগুলো পালনে এবং ক্লান্তি ও অবসাদহীনভাবে প্রফুল্লতা, স্বাচ্ছন্দ্য ও আনন্দের সাথে সম্পন্ন করতে সহায়ক হয়। এটি আরাফাতের দিনে আরাফায় অবস্থানকারী হাজীদের মতো; যাদের জন্য সুন্নাহ হলো রোজা না রাখা, যা এই একই হিকমতের কারণে আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: হিকমত যদি এটাই হয়, তবে আগের বা পরের দিনকে যুক্ত করলে তো এই নিষেধাঞ্জা বা অপছন্দনীয়তা দূর হওয়ার কথা নয়, কারণ মূল কারণটি (ক্লান্তি) তো তখনও বিদ্যমান থাকে? এর উত্তর হলো: জুমার আগের বা পরের দিন রোজা রাখার ফজিলত এমন কিছু অর্জন করে যা জুমার দিনের রোজার কারণে ইবাদতে যে শিথিলতা বা ত্রুটি হতে পারত, তার ক্ষতিপূরণ করে দেয়। জুমার দিন এককভাবে রোজা রাখা নিষেধ হওয়ার হিকমতের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য মত। কেউ কেউ বলেছেন: এর কারণ হলো জুমার দিনকে সম্মান প্রদর্শনে অতিরঞ্জনের ভয়, যাতে মানুষ ফেতনায় না পড়ে যেমনটি ইহুদিরা শনিবার নিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছিল। কিন্তু এই মতটি দুর্বল, যা জুমার নামাজ ও অন্যান্য সুপ্রসিদ্ধ আমল—যেগুলোর মাধ্যমে জুমার দিনের মর্যাদা প্রকাশ পায়—তার দ্বারা খণ্ডিত হয়ে যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: নিষেধাঞ্জোর কারণ হলো যেন একে (রোজাকে) ওয়াজিব মনে করা না হয়। এই মতটিও দুর্বল, কারণ সোমবারের রোজার ক্ষেত্রে এমনটি বলা হয় না, যদিও তা পালন করা মুস্তাহাব এবং...