সহীহ মুসলিমে সালাত অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "রমজানের পর সর্বোত্তম রোজা হলো আল্লাহর মাস মুহাররম।" কোনো কোনো আলেম বলেছেন, দশম তারিখের সাথে নবম তারিখে রোজা রাখার কারণ সম্ভবত ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য বর্জন করা, যেন কেবল দশম তারিখকে এককভাবে পালন করা না হয়; হাদিসে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আবার বলা হয়েছে, আশুরার দিনটি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে সতর্কতা হিসেবে এটি করা হয়; তবে প্রথম কারণটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[1135] তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি রোজা রাখেনি সে যেন রোজা রাখে, আর যে আহার করেছে সে যেন রাত পর্যন্ত তার রোজা পূর্ণ করে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি সকালে রোজা অবস্থায় উপনীত হয়েছে সে যেন তা পূর্ণ করে, আর যে ব্যক্তি সকালে আহার করা অবস্থায় উপনীত হয়েছে সে যেন দিনের অবশিষ্ট সময় রোজা পালনকারীর ন্যায় অতিবাহিত করে।" উভয় বর্ণনার মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি (আশুরা বা রমজানের ফরয হওয়ার আগে) রোজার নিয়ত করেছিল সে যেন তা পূর্ণ করে। আর যে ব্যক্তি নিয়ত করেনি—চাই সে আহার করে থাকুক বা না থাকুক—সে দিনের পবিত্রতার খাতিরে অবশিষ্ট সময় পানাহার থেকে বিরত থাকবে। যেমনটি সন্দেহের দিনে (ইয়াউমুশ শাক) আহারকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; যদি পরে প্রমাণিত হয় যে দিনটি রমজানের ছিল, তবে দিনের মর্যাদা রক্ষার্থে অবশিষ্ট সময় পানাহার বর্জন করা ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এই হাদিস দ্বারা নিজের মাযহাবের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, রমজান ও অন্যান্য ফরয রোজার নিয়ত দিনের বেলায় করা বৈধ এবং রাত থেকে নিয়ত করা (তাবয়ীত) শর্ত নয়। তিনি বলেন, তারা দিনের বেলায় নিয়ত করেছিলেন এবং তা তাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছিল। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন, রমজান বা অন্য কোনো ওয়াজিব রোজা রাত থেকে নিয়ত করা ব্যতীত শুদ্ধ হবে না। তাঁরা এই হাদিসের উত্তরে বলেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো দিনের বাকি অংশ পানাহার থেকে বিরত থাকা (ইমসাক), প্রকৃত রোজা নয়।