صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(كَانَ يَصُومُ التَّاسِعَ)
[1134] وفي الرواية الأخرى (عن بن عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هذا تصريح من بن عَبَّاسٍ بِأَنَّ مَذْهَبَهُ أَنَّ عَاشُورَاءَ هُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنَ الْمُحَرَّمٍ وَيَتَأَوَّلُهُ عَلَى أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ إِظْمَاءِ الْإِبِلِ فَإِنَّ الْعَرَبَ تُسَمِّي الْيَوْمَ الْخَامِسَ مِنْ أَيَّامِ الْوِرْدِ رَبْعًا وَكَذَا بَاقِي الْأَيَّامِ عَلَى هَذِهِ النِّسْبَةِ فَيَكُونُ التَّاسِعُ عَشْرًا وَذَهَبَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إِلَى أَنَّ عَاشُورَاءَ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنَ الْمُحَرَّمِ وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَخَلَائِقُ وَهَذَا ظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ وَمُقْتَضَى اللَّفْظِ وأمَّا تَقْدِيرُ أَخْذِهِ مِنَ الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عَبَّاسٍ الثَّانِي يَرُدُّ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ عَاشُورَاءَ فَذَكَرُوا أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى تَصُومُهُ فَقَالَ إِنَّهُ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ يَصُومُ التَّاسِعَ وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّ الَّذِي كَانَ يَصُومُهُ لَيْسَ هُوَ التَّاسِعُ فَتَعَيَّنَ كَوْنُهُ الْعَاشِرَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَآخَرُونَ يُسْتَحَبُّ صَوْمُ التَّاسِعِ وَالْعَاشِرِ جَمِيعًا لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَامَ الْعَاشِرَ وَنَوَى صِيَامَ التَّاسِعِ وَقَدْ سَبَقَ في)
(كَانَ يَصُومُ التَّاسِعَ)
[1134] وفي الرواية الأخرى (عن بن عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هذا تصريح من بن عَبَّاسٍ بِأَنَّ مَذْهَبَهُ أَنَّ عَاشُورَاءَ هُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنَ الْمُحَرَّمٍ وَيَتَأَوَّلُهُ عَلَى أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ إِظْمَاءِ الْإِبِلِ فَإِنَّ الْعَرَبَ تُسَمِّي الْيَوْمَ الْخَامِسَ مِنْ أَيَّامِ الْوِرْدِ رَبْعًا وَكَذَا بَاقِي الْأَيَّامِ عَلَى هَذِهِ النِّسْبَةِ فَيَكُونُ التَّاسِعُ عَشْرًا وَذَهَبَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إِلَى أَنَّ عَاشُورَاءَ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنَ الْمُحَرَّمِ وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَخَلَائِقُ وَهَذَا ظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ وَمُقْتَضَى اللَّفْظِ وأمَّا تَقْدِيرُ أَخْذِهِ مِنَ الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عَبَّاسٍ الثَّانِي يَرُدُّ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ عَاشُورَاءَ فَذَكَرُوا أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى تَصُومُهُ فَقَالَ إِنَّهُ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ يَصُومُ التَّاسِعَ وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّ الَّذِي كَانَ يَصُومُهُ لَيْسَ هُوَ التَّاسِعُ فَتَعَيَّنَ كَوْنُهُ الْعَاشِرَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَآخَرُونَ يُسْتَحَبُّ صَوْمُ التَّاسِعِ وَالْعَاشِرِ جَمِيعًا لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَامَ الْعَاشِرَ وَنَوَى صِيَامَ التَّاسِعِ وَقَدْ سَبَقَ في)
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
(তিনি নবম তারিখে রোজা রাখতেন)
[১১৩৪] এবং অপর বর্ণনায় রয়েছে (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার দিনে রোজা রাখলেন। তখন সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন একটি দিন যাকে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সম্মান করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আগামী বছর ইনশাআল্লাহ আমরা নবম তারিখেও রোজা রাখব। বর্ণনাকারী বলেন, কিন্তু আগামী বছর আসার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট বর্ণনা যে, তাঁর মাযহাব বা অভিমত অনুযায়ী আশুরা হলো মহররমের নবম দিন। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এটি উটের পানি পানের বিরতির হিসাব থেকে গৃহীত। কেননা আরবরা উটের পানি পানের বিরতির দিনগুলোর মধ্যে পঞ্চম দিনকে 'রিব' (চতুর্থ) বলে অভিহিত করে, এভাবে বাকি দিনগুলোকেও এই অনুপাতে নামকরণ করা হয়; সেই হিসেবে নবম দিনটি হবে 'দশম' (আশুরা)। তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, আশুরা হলো মহররমের দশম দিন। যাঁরা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আরও অসংখ্য উলামা। আর হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ এবং শব্দের দাবিও এটিই। আর শব্দটির ব্যুৎপত্তি পানি পানের বিরতির হিসাব থেকে হওয়ার সম্ভাবনাটি বেশ দূরবর্তী। তাছাড়া ইবনে আব্বাসের দ্বিতীয় হাদিসটিই তাঁর এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করে; কারণ সেখানে তিনি বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার রোজা রাখতেন। তখন তাঁরা উল্লেখ করলেন যে, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা এই দিনে রোজা রাখে। তখন তিনি বললেন যে, আগামী বছর তিনি নবম তারিখেও রোজা রাখবেন। এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি ইতিপূর্বে যে দিনে রোজা রাখতেন সেটি নবম দিন ছিল না, বরং তা দশম দিন হওয়াই সুনির্ধারিত। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ, ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেন—নবম ও দশম উভয় দিন রোজা রাখা মুস্তাহাব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম তারিখে রোজা রেখেছিলেন এবং নবম তারিখে রোজা রাখার নিয়ত করেছিলেন। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে)
(তিনি নবম তারিখে রোজা রাখতেন)
[১১৩৪] এবং অপর বর্ণনায় রয়েছে (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার দিনে রোজা রাখলেন। তখন সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন একটি দিন যাকে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সম্মান করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আগামী বছর ইনশাআল্লাহ আমরা নবম তারিখেও রোজা রাখব। বর্ণনাকারী বলেন, কিন্তু আগামী বছর আসার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট বর্ণনা যে, তাঁর মাযহাব বা অভিমত অনুযায়ী আশুরা হলো মহররমের নবম দিন। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এটি উটের পানি পানের বিরতির হিসাব থেকে গৃহীত। কেননা আরবরা উটের পানি পানের বিরতির দিনগুলোর মধ্যে পঞ্চম দিনকে 'রিব' (চতুর্থ) বলে অভিহিত করে, এভাবে বাকি দিনগুলোকেও এই অনুপাতে নামকরণ করা হয়; সেই হিসেবে নবম দিনটি হবে 'দশম' (আশুরা)। তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, আশুরা হলো মহররমের দশম দিন। যাঁরা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আরও অসংখ্য উলামা। আর হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ এবং শব্দের দাবিও এটিই। আর শব্দটির ব্যুৎপত্তি পানি পানের বিরতির হিসাব থেকে হওয়ার সম্ভাবনাটি বেশ দূরবর্তী। তাছাড়া ইবনে আব্বাসের দ্বিতীয় হাদিসটিই তাঁর এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করে; কারণ সেখানে তিনি বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার রোজা রাখতেন। তখন তাঁরা উল্লেখ করলেন যে, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা এই দিনে রোজা রাখে। তখন তিনি বললেন যে, আগামী বছর তিনি নবম তারিখেও রোজা রাখবেন। এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি ইতিপূর্বে যে দিনে রোজা রাখতেন সেটি নবম দিন ছিল না, বরং তা দশম দিন হওয়াই সুনির্ধারিত। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ, ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেন—নবম ও দশম উভয় দিন রোজা রাখা মুস্তাহাব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম তারিখে রোজা রেখেছিলেন এবং নবম তারিখে রোজা রাখার নিয়ত করেছিলেন। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে)
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 12)