আল-মাজিরী বলেন, ইহুদিদের সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয়। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ওহীর মাধ্যমে তাদের সত্যতা সম্পর্কে জানানো হয়েছিল, অথবা বিষয়টি তাঁর নিকট মুতাওয়াতির বা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে পৌঁছেছিল, যার ফলে তিনি এ সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করেছিলেন। আল-কাজী ইয়ায আল-মাজিরীর প্রতিবাদে বলেন, ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা এই দিনে রোজা রাখত। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন, তিনি রোজা রাখলেন। সুতরাং ইহুদিদের কথার প্রেক্ষিতে এমন কোনো নতুন বিধানের সৃষ্টি হয়নি যা নিয়ে আলোচনার প্রয়োজন আছে। বরং এটি ছিল বিদ্যমান অবস্থার বর্ণনা এবং একটি প্রশ্নের উত্তর মাত্র। সুতরাং 'তিনি রোজা রাখলেন'—এই কথার মাঝে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, তিনি তাদের কথা শুনেই তখন থেকে রোজা রাখা শুরু করেছিলেন। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে আমরা ধরে নিতাম যে তাদের আলেমদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যেমন ইবনে সালাম ও অন্যান্যরা, তাঁরা তাঁকে এ সংবাদ দিয়েছিলেন। আল-কাজী বলেন, কেউ কেউ বলেছেন এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় থাকাকালীন এই রোজা রাখতেন, তারপর তিনি তা পালন করা স্থগিত রাখেন যতক্ষণ না আহলে কিতাবদের কাছে এ বিষয়ে কী আছে তা জানতে পারেন, এরপর তিনি পুনরায় রোজা পালন করেন। আল-কাজী বলেন, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা হাদিসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি বলি, আল-মাজিরীর বক্তব্যটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। এর সারসংক্ষেপ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় কুরাইশদের মতো এই রোজা রাখতেন। মদীনায় আসার পর তিনি ইহুদিদের এটি পালন করতে দেখে ওহী, মুতাওয়াতির বর্ণনা কিংবা ইজতিহাদের ভিত্তিতে পুনরায় রোজা রাখেন, কেবল তাদের একক ব্যক্তিদের খবরের ওপর ভিত্তি করে নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আশুরার দিন হলো মহররমের নবম দিন এবং নবী...)