এটি সমানভাবে প্রযোজ্য। এর মধ্য হতে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো—দাঁড়িয়ে এবং আরোহী অবস্থায় পান করা বৈধ। এর মধ্যে আরও রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য হাদিয়া বা উপহার গ্রহণ বৈধ হওয়ার বিষয়টি। এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে এমন বিবাহিতা মহিলার হাদিয়া গ্রহণ করা বৈধ হওয়া যার দ্বীনদারীর ওপর আস্থা রয়েছে। এমতাবস্থায় ওই উপহারটি কি মহিলার নিজস্ব সম্পদ থেকে নাকি তার স্বামীর সম্পদ থেকে, অথবা স্বামী এতে অনুমতি দিয়েছেন কি না—তা জিজ্ঞাসা করা শর্ত নয়, যদি মহিলাটি দ্বীনদারীর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হন। এর মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীর জন্য তার নিজস্ব সম্পদে হস্তক্ষেপ বা ব্যয় করা বৈধ এবং এতে স্বামীর অনুমতির প্রয়োজন নেই, চাই সে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ ব্যয় করুক বা তার বেশি। এটিই আমাদের মাজহাব এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত। ইমাম মালিক বলেন, স্বামীর অনুমতি ব্যতীত সে এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত সম্পদে হস্তক্ষেপ করতে পারবে না। হাদিসটি থেকে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি জিজ্ঞাসা করেননি যে, সম্পদটি তার নিজস্ব কি না এবং তা এক-তৃতীয়াংশ থেকে প্রদান করা হচ্ছে কি না অথবা স্বামীর অনুমতি রয়েছে কি না। যদি এক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা জিজ্ঞাসা করতেন। তাঁর উক্তি—(উমাইর থেকে বর্ণিত, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস)—দুটি বর্ণনায় তাকে উম্মুল ফাদলের মুক্ত দাস এবং এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস বলা হয়েছে। মূলত এটিই স্পষ্ট যে, তিনি প্রকৃতপক্ষে উম্মুল ফাদলের মুক্ত দাস ছিলেন, তবে তাকে ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস হিসেবেও অভিহিত করা হতো। ইমাম বুখারী ও অন্যান্য ইমামগণ বলেন, তিনি মূলত উম্মুল ফাদলেরই মুক্ত দাস ছিলেন; কিন্তু ইবনে আব্বাসের সার্বক্ষণিক সান্নিধ্য, তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন এবং তাঁর সাথে গভীর সম্পর্কের কারণে তাঁকে ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস বলা হতো। যেমনটি তাঁরা আবু তালিবের কন্যা উম্মু হানির মুক্ত দাস আবু মুররাহ সম্পর্কে বলে থাকেন—তাঁকে আকীল ইবনে আবি তালিবের মুক্ত দাস হিসেবেও উল্লেখ করা হয়।