العلماء في الاعصار المتأخرة وهو اشتراط طعام سِتِّينَ مِسْكِينًا وَحُكِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ إِطْعَامُ أَرْبَعِينَ مِسْكَيْنًا عِشْرِينَ صَاعًا ثُمَّ جُمْهُورُ الْمُشْتَرِطِينَ سِتِّينَ قَالُوا لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ وَهُوَ رُبُعُ صَاعٍ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ
(بَابُ جَوَازِ الصَّوْمِ وَالْفِطْرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لِلْمُسَافِرِ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ)
(إِذَا كَانَ سَفَرُهُ مَرْحَلَتَيْنِ فَأَكْثَرَ وَأَنَّ الْأَفْضَلَ لِمَنْ أَطَاقَهُ بِلَا ضَرَرٍ أَنْ يَصُومَ) (وَلِمَنْ يَشُقُّ عَلَيْهِ أَنْ يُفْطِرَ) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي صَوْمِ رَمَضَانَ فِي السَّفَرِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ لَا يَصِحُّ صَوْمُ رَمَضَانَ فِي السَّفَرِ فَإِنْ صَامَهُ لَمْ يَنْعَقِدْ وَيَجِبُ قَضَاؤُهُ لِظَاهِرِ الْآيَةِ وَلِحَدِيثِ لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ وَقَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ وَجَمِيعُ أَهْلِ الْفَتْوَى يَجُوزُ صَوْمُهُ فِي السَّفَرِ وَيَنْعَقِدُ وَيُجْزِيهِ وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الصَّوْمَ أَفْضَلُ أَمِ الْفِطْرَ أَمْ هُمَا سَوَاءٌ فَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ الصَّوْمُ أَفْضَلُ لِمَنْ أَطَاقَهُ بِلَا مَشَقَّةٍ ظَاهِرَةٍ وَلَا ضَرَرَ فَإِنْ تَضَرَّرَ بِهِ فَالْفِطْرُ أَفْضَلُ وَاحْتَجُّوا بِصَوْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ وَغَيْرِهِمَا وَبِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ وَلِأَنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ بَرَاءَةُ الذِّمَّةِ فِي الْحَالِ وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَغَيْرُهُمُ الْفِطْرُ أَفْضَلُ مُطْلَقًا وَحَكَاهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا قَوْلًا لِلشَّافِعِيِّ وَهُوَ غَرِيبٌ وَاحْتَجُّوا بِمَا سَبَقَ لِأَهْلِ الظَّاهِرِ وَبِحَدِيثِ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ الْمَذْكُورِ فِي مُسْلِمٍ فِي آخِرِ الْبَابِ وَهُوَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ وَظَاهِرُهُ تَرْجِيحُ الْفِطْرِ وَأَجَابَ الْأَكْثَرُونَ بِأَنَّ هَذَا كُلَّهُ فِيمَنْ يَخَافُ ضَرَرًا أَوْ يَجِدُ مَشَقَّةً كَمَا هُوَ صَرِيحٌ فِي الْأَحَادِيثِ وَاعْتَمَدُوا حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ الْمَذْكُورَ فِي الْبَابِ قَالَ كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ فَمِنَّا الصَّائِمُ وَمِنَّا الْمُفْطِرُ فَلَا يَجِدُ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ وَلَا
(بَابُ جَوَازِ الصَّوْمِ وَالْفِطْرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لِلْمُسَافِرِ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ)
(إِذَا كَانَ سَفَرُهُ مَرْحَلَتَيْنِ فَأَكْثَرَ وَأَنَّ الْأَفْضَلَ لِمَنْ أَطَاقَهُ بِلَا ضَرَرٍ أَنْ يَصُومَ) (وَلِمَنْ يَشُقُّ عَلَيْهِ أَنْ يُفْطِرَ) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي صَوْمِ رَمَضَانَ فِي السَّفَرِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ لَا يَصِحُّ صَوْمُ رَمَضَانَ فِي السَّفَرِ فَإِنْ صَامَهُ لَمْ يَنْعَقِدْ وَيَجِبُ قَضَاؤُهُ لِظَاهِرِ الْآيَةِ وَلِحَدِيثِ لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ وَقَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ وَجَمِيعُ أَهْلِ الْفَتْوَى يَجُوزُ صَوْمُهُ فِي السَّفَرِ وَيَنْعَقِدُ وَيُجْزِيهِ وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الصَّوْمَ أَفْضَلُ أَمِ الْفِطْرَ أَمْ هُمَا سَوَاءٌ فَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ الصَّوْمُ أَفْضَلُ لِمَنْ أَطَاقَهُ بِلَا مَشَقَّةٍ ظَاهِرَةٍ وَلَا ضَرَرَ فَإِنْ تَضَرَّرَ بِهِ فَالْفِطْرُ أَفْضَلُ وَاحْتَجُّوا بِصَوْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ وَغَيْرِهِمَا وَبِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ وَلِأَنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ بَرَاءَةُ الذِّمَّةِ فِي الْحَالِ وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَغَيْرُهُمُ الْفِطْرُ أَفْضَلُ مُطْلَقًا وَحَكَاهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا قَوْلًا لِلشَّافِعِيِّ وَهُوَ غَرِيبٌ وَاحْتَجُّوا بِمَا سَبَقَ لِأَهْلِ الظَّاهِرِ وَبِحَدِيثِ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ الْمَذْكُورِ فِي مُسْلِمٍ فِي آخِرِ الْبَابِ وَهُوَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ وَظَاهِرُهُ تَرْجِيحُ الْفِطْرِ وَأَجَابَ الْأَكْثَرُونَ بِأَنَّ هَذَا كُلَّهُ فِيمَنْ يَخَافُ ضَرَرًا أَوْ يَجِدُ مَشَقَّةً كَمَا هُوَ صَرِيحٌ فِي الْأَحَادِيثِ وَاعْتَمَدُوا حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ الْمَذْكُورَ فِي الْبَابِ قَالَ كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ فَمِنَّا الصَّائِمُ وَمِنَّا الْمُفْطِرُ فَلَا يَجِدُ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ وَلَا
পরবর্তী যুগের আলেমগণের অভিমত হলো ষাটজন মিসকিনকে আহার করানোর শর্তারোপ করা। হাসান বসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো বিশ সা' পরিমাণ খাদ্য দ্বারা চল্লিশজন মিসকিনকে আহার করানো। অতঃপর যারা ষাটজনের শর্ত দিয়েছেন, তাদের জমহুর বা অধিকাংশের মতে প্রত্যেক মিসকিনের জন্য এক মুদ খাদ্য, যা এক সা'-এর এক-চতুর্থাংশ। ইমাম আবু হানিফা ও সাওরী (রহ.) বলেন, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য অর্ধ সা' পরিমাণ খাদ্য।
(অনুচ্ছেদ: অবাধ্যতা বা পাপের সফর ব্যতিরেকে মুসাফিরের জন্য রমজান মাসে রোজা রাখা ও ভঙ্গ করার বৈধতা প্রসঙ্গে)
(যদি তার সফর দুই মারহালা বা তার বেশি হয় এবং যার কোনো ক্ষতি ছাড়াই রোজা রাখার সক্ষমতা আছে, তার জন্য রোজা রাখাই উত্তম) (আর যার জন্য রোজা রাখা কষ্টকর, তার জন্য রোজা ভঙ্গ করা উত্তম)। সফরে রমজানের রোজা রাখা প্রসঙ্গে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আহলে জাহেরদের কেউ কেউ বলেছেন যে, সফরে রমজানের রোজা সহিহ নয়। যদি কেউ রোজা রাখে তবে তা গণ্য হবে না এবং তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব হবে। তারা কুরআনের আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং 'সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য বা নেকির কাজ নয়' শীর্ষক হাদিস এবং অপর এক হাদিস 'তারাই অবাধ্য' এর ভিত্তিতে এই মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে জমহুর আলেম ও ফতোয়া প্রদানকারী সকল উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, সফরে রোজা রাখা জায়েজ, তা আদায় হয়ে যাবে এবং এর দ্বারা দায়িত্ব পালিত হবে। তবে রোজা রাখা উত্তম নাকি ভঙ্গ করা উত্তম নাকি উভয়টি সমান—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক, আবু হানিফা, শাফেয়ী ও অধিকাংশ আলেমগণের মতে, যে ব্যক্তি কোনো প্রকাশ্য কষ্ট বা ক্ষতি ছাড়াই রোজা রাখতে সক্ষম, তার জন্য রোজা রাখাই উত্তম। তবে যদি রোজা রাখার কারণে ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তবে রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) এবং অন্যান্যদের রোজা রাখা সংক্রান্ত বর্ণনা ও অন্যান্য হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তদুপরি এর মাধ্যমে তাৎক্ষণিকভাবে জিম্মাদারি বা দায় থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। অপরদিকে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, আওযায়ী, আহমদ, ইসহাক ও অন্যান্যগণ বলেছেন যে, সফরে রোজা ভঙ্গ করাই নিরঙ্কুশভাবে উত্তম। আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের কোনো কোনো অনুসারী একে ইমাম শাফেয়ীরও একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তা বিরল। তারা আহলে জাহেরদের পূর্বোক্ত দলিলসমূহ এবং এ অনুচ্ছেদের শেষে সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হামজা ইবনে আমর আল-আসলামী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রুকসত (বিশেষ অনুমতি), সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে সে ভালো করবে, আর যে রোজা রাখতে পছন্দ করে তার কোনো গুনাহ নেই।" এই হাদিসের বাহ্যিক দিক রোজা ভঙ্গ করাকেই প্রধান্য দেয়। জমহুর আলেমগণ এর উত্তরে বলেন যে, এই সবগুলো নির্দেশ ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ক্ষতির আশঙ্কা করে অথবা কষ্টের সম্মুখীন হয়, যেমনটি হাদিসসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তারা এ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমরা রমজান মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে যেতাম; আমাদের মধ্যে কেউ রোজা রাখতেন আবার কেউ ভঙ্গ করতেন। রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর প্রতি কোনো দোষারোপ করতেন না এবং..."
(অনুচ্ছেদ: অবাধ্যতা বা পাপের সফর ব্যতিরেকে মুসাফিরের জন্য রমজান মাসে রোজা রাখা ও ভঙ্গ করার বৈধতা প্রসঙ্গে)
(যদি তার সফর দুই মারহালা বা তার বেশি হয় এবং যার কোনো ক্ষতি ছাড়াই রোজা রাখার সক্ষমতা আছে, তার জন্য রোজা রাখাই উত্তম) (আর যার জন্য রোজা রাখা কষ্টকর, তার জন্য রোজা ভঙ্গ করা উত্তম)। সফরে রমজানের রোজা রাখা প্রসঙ্গে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আহলে জাহেরদের কেউ কেউ বলেছেন যে, সফরে রমজানের রোজা সহিহ নয়। যদি কেউ রোজা রাখে তবে তা গণ্য হবে না এবং তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব হবে। তারা কুরআনের আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং 'সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য বা নেকির কাজ নয়' শীর্ষক হাদিস এবং অপর এক হাদিস 'তারাই অবাধ্য' এর ভিত্তিতে এই মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে জমহুর আলেম ও ফতোয়া প্রদানকারী সকল উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, সফরে রোজা রাখা জায়েজ, তা আদায় হয়ে যাবে এবং এর দ্বারা দায়িত্ব পালিত হবে। তবে রোজা রাখা উত্তম নাকি ভঙ্গ করা উত্তম নাকি উভয়টি সমান—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক, আবু হানিফা, শাফেয়ী ও অধিকাংশ আলেমগণের মতে, যে ব্যক্তি কোনো প্রকাশ্য কষ্ট বা ক্ষতি ছাড়াই রোজা রাখতে সক্ষম, তার জন্য রোজা রাখাই উত্তম। তবে যদি রোজা রাখার কারণে ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তবে রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) এবং অন্যান্যদের রোজা রাখা সংক্রান্ত বর্ণনা ও অন্যান্য হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তদুপরি এর মাধ্যমে তাৎক্ষণিকভাবে জিম্মাদারি বা দায় থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। অপরদিকে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, আওযায়ী, আহমদ, ইসহাক ও অন্যান্যগণ বলেছেন যে, সফরে রোজা ভঙ্গ করাই নিরঙ্কুশভাবে উত্তম। আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের কোনো কোনো অনুসারী একে ইমাম শাফেয়ীরও একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তা বিরল। তারা আহলে জাহেরদের পূর্বোক্ত দলিলসমূহ এবং এ অনুচ্ছেদের শেষে সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হামজা ইবনে আমর আল-আসলামী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রুকসত (বিশেষ অনুমতি), সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে সে ভালো করবে, আর যে রোজা রাখতে পছন্দ করে তার কোনো গুনাহ নেই।" এই হাদিসের বাহ্যিক দিক রোজা ভঙ্গ করাকেই প্রধান্য দেয়। জমহুর আলেমগণ এর উত্তরে বলেন যে, এই সবগুলো নির্দেশ ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ক্ষতির আশঙ্কা করে অথবা কষ্টের সম্মুখীন হয়, যেমনটি হাদিসসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তারা এ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমরা রমজান মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে যেতাম; আমাদের মধ্যে কেউ রোজা রাখতেন আবার কেউ ভঙ্গ করতেন। রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর প্রতি কোনো দোষারোপ করতেন না এবং..."
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 229)