প্রকৃতপক্ষে কাফফারা তার জিম্মায় সাব্যস্ত রয়েছে, বরং তাকে তার পরিবারকে খাওয়ানোর অনুমতি দেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয় মতটি—যা আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের আলেমদের নিকট বিশুদ্ধ এবং এটিই মনোনীত মত—হলো এই যে, কাফফারা রহিত হয় না, বরং সামর্থ্য না হওয়া পর্যন্ত তা তার জিম্মায় দায় হিসেবে থেকে যায়। অন্যান্য ঋণ, হক এবং দণ্ড যেমন শিকারের বিনিময় ইত্যাদির ওপর কিয়াস করেই এ সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে। আর হাদিসের বিষয় হলো, এতে কাফফারা জিম্মায় সাব্যস্ত থাকার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়নি, বরং এতে তা সাব্যস্ত থাকারই প্রমাণ রয়েছে। কারণ ওই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনটি পন্থার মাধ্যমেই কাফফারা আদায়ে নিজের অক্ষমতার কথা জানিয়েছিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এক ঝুড়ি খেজুর দেওয়া হলে তিনি তাকে তা সদকা করার নির্দেশ দেন। যদি অক্ষমতার কারণে কাফফারা রহিত হয়ে যেত, তবে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব থাকত না এবং তিনি তাকে তা সদকা করার নির্দেশ দিতেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, কাফফারা তার জিম্মায় সাব্যস্ত ছিল। আর তাকে তার পরিবারকে খাওয়ানোর অনুমতি দেওয়ার কারণ হলো, সে সময় তিনি অভাবী ছিলেন এবং তার পরিবারের জন্য ব্যয়ের প্রয়োজন ছিল। কাফফারা বিলম্বে আদায় করা যায়। তাই তিনি তাকে তা নিজে খেতে ও পরিবারকে খাওয়াতে অনুমতি দেন, অথচ কাফফারা তার জিম্মায় রয়ে যায়। আর এটি যে তার জিম্মায় বাকি রয়েছে তা স্পষ্ট না করার কারণ হলো, জমহুর উসুলবিদদের মতে প্রয়োজনে সময় পর্যন্ত বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ। হাদিসের মর্ম এবং মাসআলার হুকুমের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক কথা। এছাড়া আরও কিছু দুর্বল অভিমত ও ব্যাখ্যা রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ভুলবশত সহবাস করে, তার রোজা নষ্ট হবে না এবং তার ওপর কোনো কাফফারাও নেই। এটিই আমাদের মাজহাবের বিশুদ্ধ অভিমত এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম মালেকের অনুসারীদের মধ্যে এর আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন, তার রোজা ভেঙে যাবে এবং কাফফারা ওয়াজিব হবে। আতা, রাবিআ, আওযায়ি, লাইস এবং সাওরি বলেন, কাজা করা ওয়াজিব হবে কিন্তু কাফফারা লাগবে না। আমাদের দলিল হলো, সহিহ হাদিসে এসেছে যে ভুলবশত পানাহার করলে রোজা ভঙ্গ হয় না, সহবাসও এরই অন্তর্ভুক্ত। আর সহবাসের কাফফারা সংক্রান্ত হাদিসগুলো মূলত ইচ্ছাকৃত সহবাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একারণেই কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "আমি ধ্বংস হয়ে গেছি" এবং "আমি জ্বলে গেছি"—যা কেবল ইচ্ছাকৃতকারীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। কারণ ভুলকারীর ওপর কোনো গুনাহ নেই—এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে।

[১১১১] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমার কি দাসমুক্ত করার সামর্থ্য আছে?) এখানে 'রাকাবাতুন' শব্দটি 'মা' থেকে বদল হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি 'আরাক' আনা হলো) এখানে 'আইন' এবং 'রা' বর্ণে জবর হবে। রেওয়ায়েত ও আভিধানিক দিক থেকে এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। কাজী জমহুরের রেওয়ায়েত থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আমাদের অনেক শায়খ ও অন্যরা এটি 'রা' বর্ণে সাকিন দিয়ে পড়েছেন। তবে তিনি বলেন, জবর হওয়াই সঠিক। 'আরাক'-কে 'যাবিল' বলা হয়। আবার নুন বর্ণ যোগ করে 'যিনবিল'-ও বলা হয়। এছাড়া একে 'কুফফাহ', 'মিকতাল' এবং 'সাফিফাহ' বলা হয়।