আল্লাহ তাআলা চাহেন তো এর ব্যাখ্যার দিকসমূহ নিম্নরূপ: যখন তাঁর কাছে প্রতীয়মান হলো যে, আয়েশা ও উম্মে সালামা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল এবং অন্যটি ব্যাখ্যাসাপেক্ষ, তখন তিনি তাঁর আগের অবস্থান থেকে ফিরে আসলেন। আর আয়েশা ও উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদীসটিই ছিল অধিক নির্ভরযোগ্য; কারণ তাঁরা দু’জন এ জাতীয় বিষয়ে অন্যদের তুলনায় অধিক অবগত ছিলেন এবং এটি কুরআনের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা আল্লাহ তাআলা সুবহে সাদিক পর্যন্ত আহার ও স্ত্রী-সহবাস বৈধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "অতএব এখন তোমরা তাদের সাথে সংগত হও এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তা অন্বেষণ করো; আর তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না সুবহে সাদিকের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়।" এখানে 'মুবাশারাত' (সংগত হওয়া) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যৌন মিলন। আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আল্লাহ তোমাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তা অন্বেষণ করো।" এটি সর্বজনবিদিত যে, সুবহে সাদিক পর্যন্ত যদি যৌন মিলন বৈধ হয়, তবে অবধারিতভাবেই এর ফলে সকালে নাপাক অবস্থায় উপনীত হওয়ার বিষয়টি চলে আসে এবং এমতাবস্থায় তার রোজা শুদ্ধ হবে; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।" আর যখন কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আমল দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, নাপাক অবস্থায় সকাল করলেও রোজা রাখা বৈধ, তখন ফজল (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটির জবাব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর জবাব তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, এটি উত্তম কাজের প্রতি দিকনির্দেশনা মাত্র। অর্থাৎ উত্তম হলো ফজরের আগেই গোসল করে নেওয়া। তবে কেউ এর ব্যতিক্রম করলে তা বৈধ হবে। এটিই আমাদের সঙ্গীদের (শাফেঈ মাযহাবের ইমামদের) অভিমত এবং উক্ত হাদীসের ব্যাপারে তাঁদের পক্ষ থেকে দেওয়া উত্তর। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ফজরের আগে গোসল করা কীভাবে উত্তম হতে পারে, যেখানে নবী (সা.) থেকে এর বিপরীতটি প্রমাণিত? এর উত্তর হলো: নবী (সা.) এটি বৈধতা প্রমাণের জন্য করেছেন। আর তখন তাঁর ক্ষেত্রে এটিই ছিল উত্তম কাজ; কারণ এতে মানুষের জন্য বিধানের স্পষ্ট বর্ণনা নিহিত ছিল, আর তিনি বিধান বর্ণনা করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। এটি অনেকটা এমন যে, তিনি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য কোনো কোনো সময় একবার করে অযু করেছেন, যদিও এটি জানা কথা যে তিনবার ধৌত করাই উত্তম, যা তিনি নিয়মিত করতেন এবং এ মর্মে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ তিনি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য উটের ওপর সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করেছেন, যদিও এটি জানা কথা যে পায়ে হেঁটে তাওয়াফ করাই উত্তম এবং এটিই তাঁর থেকে বারবার প্রকাশ পেয়েছে। এরুপ দৃষ্টান্ত আরও অনেক রয়েছে। দ্বিতীয় উত্তর: সম্ভবত উক্ত হাদীসটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে সহবাসরত অবস্থায় ফজরের সময় হয়ে যাওয়ার পরেও জেনে-বুঝে সহবাস চালিয়ে যায়; এতে তার রোজা ভেঙে যাবে এবং তার রোজা হবে না। তৃতীয়ত: ইবনুল মুনযিরের জবাব, যা তিনি বায়হাকী থেকে বর্ণনা করেছেন— আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি রহিত হয়ে গেছে। এটি ইসলামের শুরুর দিকের বিষয় ছিল, যখন ঘুমানোর পর রাতে আহার ও পানীয়ের মতো সহবাসও নিষিদ্ধ ছিল। পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যায়, কিন্তু আবু হুরায়রা (রা.) সেই রহিতকরণের খবর জানতেন না। ফলে তিনি তাঁর জানা অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন, যতক্ষণ না রহিতকারী বিধানটি তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর ফতোয়া থেকে ফিরে আসেন। ইবনুল মুনযির বলেন, এ বিষয়ে এটিই আমার শোনা সর্বোত্তম ব্যাখ্যা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর (উম্মুল মুমিনীন) উক্তি: "স্বপ্নদোষ ছাড়াই নাপাক অবস্থায় সকাল করতেন"। এখানে 'হুলুম' শব্দটি 'হা' এবং 'লাম' বর্ণে পেশযোগে অথবা 'লাম' বর্ণে সুকুন সহযোগে উচ্চারিত হয়। এতে ঐ ব্যক্তিদের সপক্ষে দলিল রয়েছে যারা নবীদের ক্ষেত্রে স্বপ্নদোষ হওয়া সম্ভব বলে মনে করেন...