তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। আমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং সকল উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, যাকাতদাতার জন্য দুআ করা সুন্নাতে মুস্তাহাব্বা (পছন্দনীয় সুন্নত), এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। তবে আহলে জাহের (জাহেরি মাযহাবের অনুসারীরা) বলেছেন যে এটি ওয়াজিব; আমাদের কোনো কোনো ইমামও এই মত পোষণ করেছেন যা আবু আব্দুল্লাহ আল-হান্নাতি (বিন্দুহীন ‘হা’ বর্ণযোগে) বর্ণনা করেছেন। তারা পবিত্র কুরআনের আয়াতের নির্দেশকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন যে, আমাদের ক্ষেত্রে এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা সুপারিশমূলক; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুয়ায ও অন্যদের যাকাত সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের দুআ করার নির্দেশ দেননি। অন্য পক্ষ এর উত্তরে বলতে পারেন যে, দুআ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তাদের কাছে পবিত্র আয়াত থেকেই জানা ছিল। জুমহুর আরও উত্তর দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দুআ ও রহমত প্রার্থনা তাদের জন্য ছিল প্রশান্তি স্বরূপ, যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইমাম শাফিঈ দুআর প্রকৃতির ক্ষেত্রে পছন্দ করেছেন যে দুআকারী বলবে: আল্লাহ আপনাকে আপনার দানকৃত সম্পদের প্রতিদান দিন, একে আপনার জন্য পবিত্রকারী করুন এবং আপনার অবশিষ্ট সম্পদে বরকত দিন। তবে যাকাত আদায়কারীর এই কথা—'হে আল্লাহ, আপনি অমুকের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন'—বলা আমাদের অধিকাংশ ইমাম অপছন্দ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস, মালিক, ইবনে উয়াইনা এবং সালাফদের এক জামাতের মাযহাব। উলামায়ে কেরামের একটি দল বলেছেন যে, এই হাদীসের ভিত্তিতে তা কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই জায়েয। আমাদের ইমামগণ বলেছেন, নবীগণ ব্যতীত অন্য কারও জন্য স্বতন্ত্রভাবে ‘সালাত’ (দরূদ) পড়া যাবে না যদি না তা অনুগামী হিসেবে হয়। কেননা সালাফদের পরিভাষায় ‘সালাত’ কেবল নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্য নির্দিষ্ট। যেমনটি আমাদের ‘আয্যা ওয়া জাল্লা’ বলা কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং যেমন ‘মুহাম্মাদ আয্যা ওয়া জাল্লা’ বলা হয় না—যদিও তিনি সম্মানিত ও মহান—তেমনি ‘আবু বকর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ বলা হয় না, যদিও এর অর্থগত দিক সঠিক। এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে আমাদের ইমামদের মাঝে তিনটি মত রয়েছে—এটি কি মাকরূহে তানযীহি, নাকি হারাম, নাকি কেবল আদবের খেলাফ? সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহে তানযীহি; কারণ এটি বিদআতিদের প্রতীক, আর আমাদের তাদের প্রতীক অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। মাকরূহ বলতে এখানে এমন বিষয় উদ্দেশ্য যার প্রতি সুনির্দিষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নবীদের অনুগামী হিসেবে অন্যদের জন্য সালাত পড়া জায়েয। যেমন বলা হবে: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদ-এর পরিবারবর্গ, তাঁর পত্নীগণ, তাঁর বংশধর ও তাঁর অনুসারীদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। কারণ সালাফগণ এটি নিষেধ করেননি এবং আমাদের তাশাহহুদ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমাদের মাযহাবের ইমামদের অন্যতম শায়খ আবু মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী বলেছেন, ‘সালাম’ শব্দটি ‘সালাত’-এর সমার্থক; তাই এটি নবীগণ ছাড়া অন্য কারও জন্য এককভাবে ব্যবহার করা যাবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা এই দুটিকে একত্রে যুক্ত করেছেন। কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য এটি স্বতন্ত্রভাবে ব্যবহার করা যাবে না এবং বলা যাবে না যে ‘অমুক আলাইহিস সালাম’। তবে জীবিত বা মৃত কাউকে সম্বোধন করে সালাম দেওয়া সুন্নাত। সে ক্ষেত্রে বলা হবে: আস-সালামু আলাইকুম বা আলাইকা অথবা সালামুন আলাইকা বা আলাইকুম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।