الصَّادِ وَبِوَاوٍ مَكْسُورَةٍ قَالَ وَهَكَذَا ضَبَطَهُ الْحُمَيْدِيُّ قَالَ الْقَاضِي وَرِوَايَتُنَا عَنْ أَكْثَرِ شُيُوخِنَا بِالسِّينِ وَاسْتَبْعَدَ رِوَايَةَ الدَّالِ وَالصَّحِيحُ مَا قَدَّمْنَاهُ عَنْ مُعْظَمِ نُسَخِ بِلَادِنَا وَرَجَّحَهُ أَيْضًا صَاحِبُ الْمَطَالِعِ فقال الأصوب تصرران بالصاد والرائين قَوْلُهُ (قَدْ بَلَغْنَا النِّكَاحَ) أَيَ الْحُلُمَ كَقَوْلِهِ تعالى حتى اذا بلغوا النكاح قَوْلُهُ (وَجَعَلَتْ زَيْنَبُ تُلْمِعُ إِلَيْنَا مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ) هُوَ بِضَمِّ التَّاءِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ وَكَسْرِ الْمِيمِ وَيَجُوزُ فَتْحُ التَّاءِ وَالْمِيمِ يُقَالُ أَلْمَعَ وَلَمَعَ إِذَا أَشَارَ بِثَوْبِهِ أَوْ بِيَدِهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَقَدْ سَأَلَاهُ الْعَمَلَ عَلَى الصَّدَقَةِ بِنَصِيبِ الْعَامِلِ (إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَنْبَغِي لِآلِ مُحَمَّدٍ) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا مُحَرَّمَةٌ سَوَاءٌ كَانَتْ بِسَبَبِ الْعَمَلِ أَوْ بِسَبَبِ الْفَقْرِ وَالْمَسْكَنَةِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْأَسْبَابِ الثَّمَانِيَةِ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَجَوَّزَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ الْعَمَلَ عَلَيْهَا بِسَهْمِ الْعَامِلِ لِأَنَّهُ إِجَارَةٌ وَهَذَا ضَعِيفٌ أَوْ بَاطِلٌ وَهَذَا الْحَدِيثُ صَرِيحٌ فِي رَدِّهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ) تَنْبِيهٌ على العلة فِي تَحْرِيمِهَا عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ وَأَنَّهَا لِكَرَامَتِهِمْ وَتَنْزِيهِهِمْ عَنِ الْأَوْسَاخِ وَمَعْنَى أَوْسَاخُ النَّاسِ أَنَّهَا تَطْهِيرٌ لِأَمْوَالِهِمْ وَنُفُوسِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بها فَهِيَ كَغَسَّالَةِ الْأَوْسَاخِ قَوْلُهُ
সোয়াদ বর্ণ এবং কাসরা (জের) যুক্ত ওয়াও বর্ণ সহযোগে। তিনি বলেন, আল-হুমায়দি একে এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছেন। আল-কাদি বলেন, আমাদের অধিকাংশ শায়খদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী এটি সিন বর্ণ দিয়ে। তিনি দাল বর্ণের রেওয়ায়েতটিকে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলে গণ্য করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো সেটিই যা আমরা আমাদের দেশের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপির বরাতে আগে উল্লেখ করেছি। 'মা তালিউল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখকও এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, সোয়াদ এবং দুটি রা সহযোগে 'তুসাররানি' বলাই অধিক সঠিক। তাঁর উক্তি: "আমরা বিবাহের বয়সে উপনীত হয়েছি" অর্থাৎ আমরা সাবালকত্ব অর্জন করেছি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে উপনীত হয়।" তাঁর উক্তি: "জয়নব পর্দার আড়াল থেকে আমাদের দিকে ইশারা করছিলেন।" এখানে শব্দটি তা বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে সুকুন এবং মিম বর্ণে জের সহযোগে। তবে তা এবং মিম বর্ণে জবর দিয়েও এটি পড়া জায়েজ। যখন কেউ কাপড় বা হাত দিয়ে ইশারা করে, তখন 'আলমাআ' বা 'লামাআ' শব্দ ব্যবহার করা হয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবিআ এবং ফজল ইবনে আব্বাসের প্রতি—যারা জাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত হয়ে আমিল বা কর্মচারীর প্রাপ্য অংশ পাওয়ার আবেদন করেছিলেন—বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য জাকাত বা সদকা গ্রহণ শোভনীয় নয়।" এটি এই কথার দলিল যে, তা তাঁদের জন্য হারাম; চাই তা কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক হিসেবে হোক অথবা দারিদ্র্য, অভাবগ্রস্ততা কিংবা জাকাত পাওয়ার আটটি খাতের অন্য কোনো কারণে হোক। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাবের ইমামগণের নিকট এটিই বিশুদ্ধ মত। তবে আমাদের কোনো কোনো আলেম বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য জাকাত আদায়ের কাজে কর্মচারী হিসেবে জাকাতের অংশ গ্রহণ করা বৈধ বলেছেন; কারণ এটি পারিশ্রমিক বা ইজারার অন্তর্ভুক্ত। তবে এই মতটি দুর্বল বা ভিত্তিহীন। আর আলোচ্য হাদিসটি এই মত খণ্ডন করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট দলিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এটি মানুষের সম্পদের ময়লা মাত্র।" এটি বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য জাকাত হারাম হওয়ার কারণের প্রতি ইঙ্গিত। অর্থাৎ তাঁদের সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে এবং মানুষের ময়লা থেকে তাঁদের পবিত্র রাখার জন্য এটি হারাম করা হয়েছে। 'মানুষের ময়লা' এর অর্থ হলো, জাকাত মানুষের সম্পদ ও আত্মাকে পবিত্র করার মাধ্যম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং পরিশুদ্ধ করবেন।" সুতরাং এটি ধৌত করা ময়লার সমতুল্য। তাঁর উক্তি—

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 179)