وَنَحْوِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُخَاطَبُ عَالِمًا بِهِ وَتَقْدِيرُهُ عَجَبٌ كَيْفَ خَفِيَ عَلَيْكَ هَذَا مَعَ ظُهُورِ تَحْرِيمِ الزَّكَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى آلِهِ وَهُمْ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمُوَافِقِيهِ أَنَّ آلَهُ صلى الله عليه وسلم هُمْ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ وَبِهِ قَالَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ هُمْ بَنُو هَاشِمٍ خَاصَّةً قَالَ الْقَاضِي وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ هُمْ قُرَيْشٌ كُلُّهَا وَقَالَ أُصْبَغُ الْمَالِكِيُّ هُمْ بَنُو قُصَيٍّ دَلِيلُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَقَسَمَ بَيْنَهُمْ سَهْمَ ذَوِي الْقُرْبَى وَأَمَّا صَدَقَةُ التَّطَوُّعِ فَلِلشَّافِعِيِّ فِيهَا ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ أَصَحُّهَا أَنَّهَا تَحْرُمُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَحِلُّ لِآلِهِ وَالثَّانِي تَحْرُمُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ وَالثَّالِثُ تَحِلُّ لَهُ وَلَهُمْ وَأَمَّا مَوَالِي بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ فَهَلْ تَحْرُمُ عَلَيْهِمُ الزَّكَاةُ فِيهِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا أَصَحُّهُمَا تَحْرُمُ لِلْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ بَعْدَ هَذَا حَدِيثَ أَبِي رَافِعٍ وَالثَّانِي تَحِلُّ وَبِالتَّحْرِيمِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَسَائِرُ الْكُوفِيِّينَ وَبَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ وبالاباحة قال مالك وادعى بن بَطَّالٍ الْمَالِكِيُّ أَنَّ الْخِلَافَ إِنَّمَا هُوَ فِي مَوَالِي بَنِي هَاشِمٍ وَأَمَّا مَوَالِي غَيْرِهِمْ فَتُبَاحُ لَهُمْ بِالْإِجْمَاعِ وَلَيْسَ كَمَا قَالَ بَلِ الْأَصَحُّ عِنْدَ أَصْحَابِنَا تَحْرِيمُهَا عَلَى مَوَالِي بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ
[1070] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (أَنَّا لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ) ظَاهِرُهُ تَحْرِيمُ صَدَقَةِ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ وَفِيهِمَا الْكَلَامُ السَّابِقُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِنِّي لِأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي فَأَجِدُ التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي
[1070] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (أَنَّا لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ) ظَاهِرُهُ تَحْرِيمُ صَدَقَةِ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ وَفِيهِمَا الْكَلَامُ السَّابِقُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِنِّي لِأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي فَأَجِدُ التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي
এবং তদনুরূপ, যদিও সম্বোধনকৃত ব্যক্তি সে সম্পর্কে অবগত না হন। এর নিহিতার্থ হলো— এটি বিস্ময়কর যে, বিষয়টি আপনার নিকট কীভাবে অস্পষ্ট রইল যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিজনদের ওপর যাকাত হারাম হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর তাঁরা হলেন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণের এটিই মাযহাব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার হলেন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব। জনৈক মালিকী আলিমও এই মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম মালিক বলেন, তাঁরা কেবল বনু হাশিম। কাযী বলেন, কোনো কোনো আলিম বলেছেন যে, তাঁরা হলো সমগ্র কুরাইশ বংশ। মালিকী আলিম আসবাগ বলেছেন যে তাঁরা বনু কুসাই। ইমাম শাফিঈর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— "নিশ্চয়ই বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব এক ও অভিন্ন"; আর তিনি তাঁদের মাঝে 'নিকটাত্মীয়ের অংশ' বণ্টন করেছিলেন। আর নফল সদকার বিষয়ে ইমাম শাফিঈর তিনটি অভিমত রয়েছে; এর মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো— তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য হারাম, কিন্তু তাঁর পরিজনদের জন্য হালাল। দ্বিতীয় মত হলো— তা তাঁর এবং তাঁর পরিজন উভয়ের জন্যই হারাম। আর তৃতীয় মত হলো— তা তাঁর ও তাঁদের উভয়ের জন্যই হালাল। বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মুক্তকৃত দাসদের ওপর যাকাত হারাম কি না, সে বিষয়ে আমাদের আলিমদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে। তার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো— হারাম হওয়া, ইমাম মুসলিম এর পরবর্তী অংশে আবু রাফে বর্ণিত যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতে। আর দ্বিতীয় মত হলো তা হালাল। ইমাম আবু হানীফা, সকল কুফীবাসী আলিম ও জনৈক মালিকী আলিম হারাম হওয়ার মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক একে বৈধ বলেছেন। মালিকী আলিম ইবন বাত্তাল দাবি করেছেন যে, মতভেদ কেবল বনু হাশিমের মুক্তকৃত দাসদের ক্ষেত্রে; আর অন্যদের মুক্তকৃত দাসদের জন্য তা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। তবে বিষয়টি তাঁর দাবি অনুযায়ী নয়, বরং আমাদের আলিমদের নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মুক্তকৃত দাসদের ওপর যাকাত হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
[১০৭০] তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (নিশ্চয়ই আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়) এর বাহ্যিক দিক হলো ফরয ও নফল উভয় সদকাই হারাম হওয়া এবং এ দুটির ব্যাপারে ইতোপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে আমার বিছানায় একটি খেজুর পড়ে থাকতে দেখি...
[১০৭০] তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (নিশ্চয়ই আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়) এর বাহ্যিক দিক হলো ফরয ও নফল উভয় সদকাই হারাম হওয়া এবং এ দুটির ব্যাপারে ইতোপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে আমার বিছানায় একটি খেজুর পড়ে থাকতে দেখি...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 176)