تَرْكَ الصَّرْفِ بِعِلَّةٍ وَاحِدَةٍ وَأَجَابَ الْجُمْهُورُ بِأَنَّهُ فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ قَوْلُهُ (وَعَلْقَمَةَ بْنَ عُلَاثَةَ) هُوَ بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ وَبِثَاءٍ مُثَلَّثَةٍ قَوْلُهُ (وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ الشَّعِيرِيُّ) هُوَ بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ مَنْسُوبٌ إِلَى الشَّعِيرِ الْحَبِّ الْمَعْرُوفِ وَهُوَ مَخْلَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ أَبُو مُحَمَّدٍ بَغْدَادِيٌّ سَكَنَ طَرَسُوسَ رَوَى عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ خَالِدٍ الصَّنْعانِيَّيْنِ وَسُفْيَانَ رَوَى عَنْهُ مسلم وأبو داود وبن عَوْفٍ الْبَزْدَوِيُّ وَابْنُهُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ وَالْمُنْذِرُ بْنُ شَاذَانَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهُوَ ثِقَةٌ وَذَكَرَ هَذِهِ الْجُمْلَةَ مِنْ أَحْوَالِهِ الْحَافِظُ عَبْدُ الْغَنِيِّ الْمَقْدِسِيُّ وَذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي كِتَابِهِ الْمَشْهُورِ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ مُخْتَصَرًا وَذَكَرَهُ الْحَافِظُ أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْمَقْدِسِيُّ فِي كِتَابِهِ رِجَالُ الصَّحِيحَيْنِ فَقَالَ مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ الشَّعِيرِيُّ سَمِعَ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ فِي الزَّكَاةِ وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذَا كُلَّهُ لِأَنَّ الْقَاضِيَ عِيَاضٌ قَالَ لَمْ أَجِدْ أَحَدًا ذَكَرَ مَخْلَدَ بْنَ خَالِدٍ الشَّعِيرِيَّ فِي رِجَالِ الصَّحِيحِ وَلَا فِي غَيْرِهِمْ قَالَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ الْحَاكِمُ وَلَا الْبَاجِيُّ وَلَا الْجَيَّانِيُّ وَمَنْ تَكَلَّمَ عَلَى رِجَالِ الصَّحِيحِ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الْمُؤْتَلِفِ وَالْمُخْتَلِفِ وَلَا مِنْ أَصْحَابِ التَّقْيِيدِ وَلَا ذَكَرُوا مَخْلَدَ بْنَ خَالِدٍ غَيْرَ مَنْسُوبٍ أَصْلًا وَبَسَطَ الْقَاضِي الْكَلَامَ فِي إِنْكَارِ هَذَا الِاسْمِ وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي الرُّوَاةِ أَحَدٌ يُسَمَّى مَخْلَدَ بْنَ خَالِدٍ لَا فِي الصَّحِيحِ وَلَا فِي غَيْرِهِ وَضَمَّ إِلَيْهِ كَلَامًا عَجِيبًا وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مِنَ الْعَجَائِبِ فَمَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ مَشْهُورٌ كَمَا ذَكَرْنَاهُ أولا وبالله
একটি মাত্র কারণে তানউইন বর্জন করা হয়েছে; জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি কাব্যিক প্রয়োজনের কারণে হয়েছে। তাঁর উক্তি (এবং আলক্বামাহ ইবনে উলাসাহ) সম্পর্কে কথা হলো যে, এটি নুক্তাবিহীন 'আইন' বর্ণে পেশ, 'লাম' বর্ণে হালকা উচ্চারণ এবং তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'সা' বর্ণের সাথে গঠিত। তাঁর উক্তি (এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনে খালিদ আশ-শা'ইরী), এখানে 'শা'ইরী' শব্দটি নুক্তাযুক্ত 'শীন' বর্ণে যবর এবং 'আইন' বর্ণে যেরের সাথে পঠিত; এটি সুপরিচিত শস্য 'শা'ঈর' (যব)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি হলেন মাখলাদ ইবনে খালিদ ইবনে ইয়াযীদ, ডাকনাম আবু মুহাম্মাদ; তিনি বাগদাদী অধিবাসী ছিলেন এবং তারসূসে বসবাস করতেন। তিনি আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম ও ইবরাহীম ইবনে খালিদ আস-সানআনী এবং সুফিয়ান থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবু দাউদ, ইবনে আওফ আল-বাযদাবী ও তাঁর পুত্র আহমাদ ইবনে আবি আওফ এবং মুনযির ইবনে শাযান। আবু দাউদ বলেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য। হাফেজ আব্দুল গনী আল-মাক্বদিসী তাঁর জীবনী সংক্রান্ত এই আলোচনাটি উল্লেখ করেছেন। আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাতিম তাঁর বিখ্যাত 'আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল' গ্রন্থে সংক্ষেপে তাঁর উল্লেখ করেছেন। হাফেজ আবুল ফজল মুহাম্মাদ ইবনে তাহের ইবনে আলী ইবনে আহমাদ আল-মাক্বদিসী তাঁর 'রিজালুস সহীহাইন' গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করে বলেছেন: মাখলাদ ইবনে খালিদ আশ-শা'ইরী যাকাত অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে হাদীস শুনেছেন। আমি এই সমস্ত কিছু এই জন্য উল্লেখ করেছি যে, ক্বাজী আইয়ায বলেছেন, "আমি সহীহাইন বা অন্য কোনো গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের মধ্যে মাখলাদ ইবনে খালিদ আশ-শা'ইরী নামক কাউকে খুঁজে পাইনি।" তিনি আরও বলেছেন যে, আল-হাকিম, আল-বাজী, আল-জাইয়ানী বা যারা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের কেউই তাঁর কথা উল্লেখ করেননি। এমনকি 'মু'তালিফ ও মুখতালিফ' বিষয়ক গ্রন্থের রচয়িতাগণ এবং 'তাক্বয়ীদ' বিষয়ক গ্রন্থের রচয়িতাগণও তাঁর নাম বলেননি, এমনকি কেবল মাখলাদ ইবনে খালিদ হিসেবেও তাঁর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। ক্বাজী আইয়ায এই নামটি অস্বীকার করার ব্যাপারে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে মাখলাদ ইবনে খালিদ নামে কেউ নেই—না সহীহ গ্রন্থে, না অন্য কোথাও। এর সাথে তিনি কিছু বিস্ময়কর কথাও যোগ করেছেন। অথচ তাঁর এই দাবিটিই এক বিস্ময়কর বিষয়; কারণ আমরা ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি, মাখলাদ ইবনে খালিদ একজন সুপরিচিত ব্যক্তি। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 156)