সহীহ মুসলিমে এই শব্দটির উচ্চারণরীতি কয়েকভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এর মধ্যে প্রথমটি হলো 'ইম্মিয়্যাহ', যাতে আইন ও মীম বর্ণে কাসরা (জের) এবং মীম ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ হবে। আল-ক্বাজী বলেন: আমাদের অধিকাংশ উস্তাদ থেকে আমরা এভাবেই শব্দটি বর্ণনা করেছি। তিনি আরও বলেন: এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে 'কঠোরতা' হিসেবে। দ্বিতীয় পঠনভঙ্গি হলো 'উম্মিয়্যাহ', এটিও পূর্বের ন্যায় তবে এতে আইন বর্ণে দম্মাহ (পেশ) হবে। তৃতীয় পঠনভঙ্গিটি হলো 'আম্মিয়াহ', যাতে আইন বর্ণে ফাতহা (জবর), তাশদীদযুক্ত মীম বর্ণে কাসরা এবং তাশদীদহীন ইয়া হবে, যার শেষে একটি বিরামসূচক 'হা' যুক্ত হবে। অর্থাৎ এর অর্থ: 'আমার চাচা আমাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।' আল-ক্বাজী বলেন: এই বর্ণনা অনুযায়ী আমার নিকট এর অর্থ হলো 'আমার দল বা গোষ্ঠী', অর্থাৎ এটি তাদের বর্ণিত হাদীস। 'আল-আইন' অভিধানের রচয়িতা বলেন: 'আম্মু' অর্থ হলো জনসমষ্টি বা দল। ইবনে দুরাইদ 'আল-জামহারা' গ্রন্থে এর সপক্ষে কবিতা উদ্ধৃত করেছেন: ... আমি এক দলের সাথে জীবন অতিবাহিত করেছি এবং অন্য এক দলের দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেছি ...

‌‌(আল-ক্বাজী বলেন: হাদীসের প্রসঙ্গের সাথে এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর চতুর্থ পঠনভঙ্গিটিও একই রকম, তবে এতে ইয়া বর্ণে তাশদীদ হবে। 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' গ্রন্থের রচয়িতা আল-হুমাইদী এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন 'আমার পিতৃব্যগণ' হিসেবে। অর্থাৎ: এটি হয় আমার চাচাদের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক হাদীস অথবা এমন হাদীস যা আমার চাচারা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। যেন তিনি হাদীসের প্রথমাংশটি প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরবর্তীতে সম্ভবত মানুষের ভিড়ের কারণে এই স্থানটি তিনি যথাযথভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি; ফলে তাঁর চাচাদের মধ্যে যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন কিংবা তাঁর দলের যারা প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন, তারা তাঁকে এটি বর্ণনা করেন। এ কারণেই তিনি এরপরে বলেছেন: 'আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা উপস্থিত।' আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১০৬০] তাঁর কথা: (আপনি কি আমার লুণ্ঠিত মাল এবং উবাইদের লুণ্ঠিত মাল সমান করে দিচ্ছেন?) 'উবাইদ' ছিল তাঁর ঘোড়ার নাম। তাঁর কথা: (তারা উভয়ই মজলিসে মিরদাসকে ছাড়িয়ে যায়)। সকল রেওয়ায়েতেই 'মিরদাস' শব্দটি এভাবেই তানভীন ছাড়া (অপরিবর্তনীয় অবস্থায়) এসেছে। যারা এটি জায়েয মনে করেন, তাদের সপক্ষে এটি একটি দলিল।)