هَذِهِ الزَّهْرَةُ بِخَيْرٍ لِمَا تُؤَدِّي إِلَيْهِ مِنَ الْفِتْنَةِ وَالْمُنَافَسَةِ وَالِاشْتِغَالِ بِهَا عَنْ كَمَالِ الْإِقْبَالِ عَلَى الْآخِرَةِ ثُمَّ ضَرَبَ لِذَلِكَ مَثَلًا فَقَالَ صلى الله عليه وسلم إِنَّ كُلَّ مَا ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكِلَةَ الْخَضِرِ إِلَى آخِرِهِ وَمَعْنَاهُ أَنَّ نَبَاتَ الرَّبِيعِ وَخَضِرَهُ يَقْتُلُ حَبَطًا بِالتُّخَمَةِ لِكَثْرَةِ الْأَكْلِ أَوْ يُقَارِبُ الْقَتْلَ إِلَّا إِذَا اقْتُصِرَ مِنْهُ عَلَى الْيَسِيرِ الَّذِي تَدْعُو إِلَيْهِ الْحَاجَةُ وَتَحْصُلُ بِهِ الْكِفَايَةُ الْمُقْتَصَدَةُ فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ وَهَكَذَا الْمَالُ هُوَ كَنَبَاتِ الرَّبِيعِ مُسْتَحْسَنٌ تَطْلُبُهُ النُّفُوسُ وَتَمِيلُ إِلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَكْثِرُ مِنْهُ وَيَسْتَغْرِقُ فِيهِ غَيْرَ صَارِفٍ لَهُ فِي وُجُوهِهِ فَهَذَا يُهْلِكُهُ أَوْ يُقَارِبُ إِهْلَاكَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْتَصِدُ فِيهِ فَلَا يَأْخُذُ إِلَّا يَسِيرًا وَإِنْ أَخَذَ كَثِيرًا فَرَّقَهُ فِي وُجُوهِهِ كَمَا تَثْلِطُهُ الدَّابَّةُ فَهَذَا لَا يَضُرُّهُ هَذَا مُخْتَصَرُ مَعْنَى الْحَدِيثِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ فِيهِ مَثَلَانِ أَحَدُهُمَا لِلْمُكْثِرِ مِنَ الْجَمْعِ الْمَانِعِ مِنَ الْحَقِّ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يَقْتُلُ لِأَنَّ الرَّبِيعَ يُنْبِتُ أَجْرَارَ الْبُقُولِ فَتَسْتَكْثِرُ مِنْهُ الدَّابَّةُ حَتَّى تَهْلِكَ وَالثَّانِي لِلْمُقْتَصِدِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا آكِلَةَ الْخَضِرِ لِأَنَّ الْخَضِرَ لَيْسَ مِنْ أَجْرَارِ الْبُقُولِ وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ ضَرَبَ صلى الله عليه وسلم لَهُمْ مَثَلًا بِحَالَتَيِ الْمُقْتَصِدِ وَالْمُكْثِرِ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم أَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّ نَبَاتَ الرَّبِيعِ خَيْرٌ وَبِهِ قِوَامُ الْحَيَوَانِ وَلَيْسَ هُوَ كَذَلِكَ مُطْلَقًا بَلْ مِنْهُ مَا يَقْتُلُ أَوْ يُقَارِبُ الْقَتْلَ فَحَالَةُ الْمَبْطُونِ الْمَتْخُومِ كَحَالَةِ مَنْ يَجْمَعُ الْمَالَ وَلَا يَصْرِفُهُ فِي وُجُوهِهِ فَأَشَارَ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَنَّ الِاعْتِدَالَ وَالتَّوَسُّطَ فِي الْجَمْعِ
এই পার্থিব চাকচিক্য ও জৌলুস কল্যাণের কোনো বিষয় নয়; কারণ এটি ফিতনা, প্রতিযোগিতা এবং আখেরাতের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ প্রদানে ব্যাঘাত ঘটানোর কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর উদাহরণ দিতে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই বসন্তকাল যা কিছু উৎপন্ন করে, তা অতিভোজনের ফলে পেট ফাঁপিয়ে মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়; তবে সেই পশুর কথা ভিন্ন, যে কেবল সবুজ শাকসবজি বা লতাগুল্ম পরিমিতভাবে ভক্ষণ করে..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এর অর্থ হলো, বসন্তের উদ্ভিদ ও লতাগুল্ম অধিক ভক্ষণের ফলে বদহজমে পেট ফাঁপিয়ে প্রাণহানি ঘটায় কিংবা মৃত্যুর কাছাকাছি নিয়ে যায়; কিন্তু যদি কেউ কেবল প্রয়োজন অনুযায়ী সামান্য পরিমাণ গ্রহণ করে, যার দ্বারা পরিমিত প্রয়োজন পূরণ হয়, তবে তা কোনো ক্ষতি করে না। তদ্রূপ সম্পদও বসন্তের উদ্ভিদের ন্যায় অতি মনোরম; মানুষের মন এটি কামনা করে এবং এর প্রতি ঝুঁকে পড়ে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অধিক পরিমাণে সম্পদ আহরণ করে এবং তাতে নিমগ্ন হয়ে পড়ে, অথচ তা সঠিক খাতে ব্যয় করে না। ফলে এটি তাকে ধ্বংস করে দেয় অথবা ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে নিয়ে যায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ পরিমিতিবোধ বজায় রাখে এবং সামান্যই গ্রহণ করে। আর যদি সে অধিক সম্পদ গ্রহণও করে, তবে তা যথাস্থানে বিলিয়ে দেয়; যেমন পশু (পরিমিত ভক্ষণের পর) পরিপাক শেষে মলত্যাগ করে দেহ থেকে তা বের করে দেয়। ফলে এটি তার কোনো ক্ষতি করে না। এটিই হাদীসের সংক্ষিপ্ত মর্মার্থ। আল-আজহারী বলেন, এতে দুটি উদাহরণ রয়েছে। প্রথমটি হলো সেই ব্যক্তির জন্য, যে সম্পদ পুঞ্জীভূত করে কিন্তু তার হক আদায়ে বিরত থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, "বসন্ত যা উৎপন্ন করে তা অনেক সময় প্রাণহানি ঘটায়।" কারণ বসন্ত এমন সব লোভনীয় শাকসবজি উৎপন্ন করে যা পশুরা মাত্রাতিরিক্ত ভক্ষণ করে এবং পরিশেষে ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়। আর দ্বিতীয় উদাহরণটি হলো সেই ব্যক্তির জন্য, যে মিতব্যয়ী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, "তবে সেই পশুর কথা ভিন্ন যে কেবল সবুজ লতাগুল্ম খায়।" কারণ সবুজ লতাগুল্ম বলতে সেই সাধারণ ঘাসকে বোঝানো হয়েছে যা অতি উপাদেয় বা আকর্ষণীয় নয় (ফলে পশু তা মাত্রাতিরিক্ত খায় না)। কাজী আইয়াজ বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনে মিতব্যয়ী এবং অতি আহরণকারীর দুটি অবস্থার উদাহরণ পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা মনে করো যে বসন্তের উদ্ভিদ কেবলই মঙ্গলজনক এবং এর মাধ্যমেই প্রাণীর জীবন ধারণ সম্ভব; কিন্তু বিষয়টি সর্বদা তেমন নয়। বরং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়। সুতরাং উদরাময় বা বদহজমে আক্রান্ত ব্যক্তির অবস্থা ঠিক সেই ব্যক্তির মতো, যে কেবল সম্পদ পুঞ্জীভূত করে কিন্তু তা সঠিক পথে ব্যয় করে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে সম্পদ আহরণ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে ভারসাম্য এবং মধ্যপন্থা অবলম্বনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 143)