আমাদের কিছু সাথী মনে করেন যে, এটি অসচ্ছলতার প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি শর্ত, তাই এই হাদিসের বাহ্যিক পাঠ অনুযায়ী তিনজনের কম ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন, ব্যভিচার ব্যতিরেকে অন্যান্য সাক্ষ্যের মতো এখানেও দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্যই গ্রহণ করা হবে এবং তাঁরা হাদিসটিকে উত্তম বা মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ইতিপূর্বে সম্পদ ছিল বলে জানা যায়, তাই তার সম্পদ নষ্ট হওয়া এবং অসচ্ছল হয়ে পড়ার দাবি সাক্ষ্য ব্যতীত গ্রহণ করা হবে না। আর যার ইতিপূর্বে সম্পদ থাকার কথা জানা নেই, সম্পদহীনতার বিষয়ে তার বক্তব্যই গ্রহণ করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (হে কাবিযা, এ তিন ক্ষেত্র ছাড়া অন্য যাচনা হলো সুহাত)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'সুহাতান' এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর ইমাম মুসলিম ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি 'সুহাতুন' এসেছে, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটিও বিশুদ্ধ এবং এখানে উহ্য শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ: আমি একে 'সুহাত' (অবৈধ) বলে গণ্য করি অথবা 'সুহাত' হিসেবে তা ভক্ষণ করা হয়।

‌‌(অধ্যায়: যাচনা ও লালসা ব্যতীত সম্পদ গ্রহণের বৈধতা)

[১০৪৫] তাঁর বাণী: (আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দান প্রদান করতেন, তখন আমি বলতাম: এটি এমন ব্যক্তিকে দিন যে আমার চেয়ে অধিক অভাবী। শেষ পর্যন্ত একবার তিনি আমাকে কিছু সম্পদ দিলেন, তখনো আমি বললাম: এটি আমার চেয়ে অধিক অভাবী কাউকে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি গ্রহণ করো। তোমার কাছে যদি এ জাতীয় কোনো সম্পদ এমন অবস্থায় আসে যে তুমি তার প্রতি লালায়িত নও এবং তুমি তা চাওনি, তবে তা গ্রহণ করো। আর যা এমন নয়, তার পেছনে তোমার মনকে ধাবিত করো না)। এই হাদিসে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা, দুনিয়াবিমুখতা এবং পরোপকারিতার বর্ণনা রয়েছে। কোনো কিছুর প্রতি 'মুশরিফ' হওয়া মানে হলো সেটির প্রতি লোলুপ দৃষ্টি রাখা এবং তার প্রতি অতিশয় লালায়িত হওয়া। আর 'যা এমন নয়, তার পেছনে তোমার মনকে ধাবিত করো না' এর অর্থ হলো—যখন এই শর্ত পাওয়া যাবে না, তখন সেটির সাথে মনকে সম্পৃক্ত করো না। যে ব্যক্তির নিকট সম্পদ আসে, তা গ্রহণ করা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব—এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।