নিশ্চয়ই তোমার উদ্বৃত্ত সম্পদ ব্যয় করা তোমার জন্য কল্যাণকর এবং তা আটকে রাখা তোমার জন্য ক্ষতিকর; তবে প্রয়োজন মাফিক (জীবনোপকরণের) জন্য তুমি তিরস্কৃত হবে না। এখানে 'আন' শব্দটি হামজার ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত। এর অর্থ হলো, যদি তুমি তোমার এবং তোমার পরিবারের প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ ব্যয় করো, তবে তার সওয়াব অবশিষ্ট থাকার কারণে তা তোমার জন্য কল্যাণকর। আর যদি তুমি তা আটকে রাখো, তবে তা তোমার জন্য ক্ষতিকর; কারণ যদি ওয়াজিব (আবশ্যিক) হক আদায় না করে আটকে রাখা হয়, তবে সে শাস্তির যোগ্য হবে। আর যদি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ব্যয় থেকে আটকে রাখা হয়, তবে সে তার সওয়াব হ্রাস করল এবং আখিরাতে নিজের কল্যাণ হাতছাড়া করল; আর এই সবই অকল্যাণকর। "প্রয়োজন মাফিক জীবনোপকরণের জন্য তিরস্কৃত হবে না" এর অর্থ হলো—প্রয়োজন পরিমাণ সম্পদ রাখার জন্য মালিকের কোনো নিন্দা নেই। এটি তখন প্রযোজ্য যখন সেই সম্পদে কোনো শরয়ী হক বা অধিকার অর্পিত না হয়। যেমন কারো কাছে নিসাব পরিমাণ সম্পদ আছে এবং তার শর্তাবলি পূরণ হওয়ায় যাকাত ওয়াজিব হয়েছে, এমতাবস্থায় সে যদি তার নিজের প্রয়োজনে ওই নিসাবের মুখাপেক্ষীও হয়, তবুও তার ওপর যাকাত প্রদান করা ওয়াজিব এবং সে অন্য কোনো বৈধ পন্থায় নিজের প্রয়োজন পূরণ করবে। "যাদের ভরণপোষণ তোমার দায়িত্বে তাদের থেকে শুরু করো" এর অর্থ হলো—পরিবার ও নিকটাত্মীয়রা অনাত্মীয়দের তুলনায় অধিক হকদার, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

‌‌(যাচঞা বা ভিক্ষা করা নিষিদ্ধ হওয়ার অধ্যায়)
এই অধ্যায় এবং এর অন্তর্ভুক্ত হাদিসগুলোর মূল উদ্দেশ্য হলো মানুষের কাছে হাত পাতা বা যাচঞা করা থেকে বিরত রাখা। বিশেষ প্রয়োজন বা নিরুপায় অবস্থা না থাকলে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ওলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন। উপার্জন করতে সক্ষম ব্যক্তির যাচঞা করার ব্যাপারে আমাদের শাফেয়ী মতাবলম্বীগণের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো এটি হারাম, যা হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থের পরিপূরক। দ্বিতীয় মতটি হলো তিনটি শর্ত সাপেক্ষে অপছন্দনীয় বা মাকরূহ হিসেবে এটি বৈধ: ১. নিজেকে হীন বা অপদস্থ না করা, ২. যাচঞা করার ক্ষেত্রে পীড়াপীড়ি না করা এবং ৩. দাতার কষ্টের কারণ না হওয়া। যদি এই শর্তগুলোর কোনো একটিও অনুপস্থিত থাকে, তবে তা সর্বসম্মতভাবে হারাম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১০৩৭] তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-ইয়াহসুবি থেকে বর্ণিত) তিনি সাতজন ক্বারীর একজন। 'ইয়াহসুবি' শব্দে 'সদ' বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) অথবা যবর (ফাতহা) উভয়ভাবে পড়া যায়; এটি বনী ইয়াহসুব গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর উক্তি: (আমি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছি—তোমরা অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকো, তবে সেই হাদিসগুলো ব্যতীত যা উমরের যুগে প্রচলিত ছিল; কারণ উমর মানুষকে আল্লাহর ব্যাপারে ভীত রাখতেন)। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'আহাদিসা' (অনির্দিষ্ট) এবং কোনো কোনোটিতে 'আল-আহাদিসা' (সুনির্দিষ্ট) এসেছে; উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। মুয়াবিয়া (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল দৃঢ়ভাবে যাচাই-বাছাই করা ছাড়া অধিক পরিমাণে হাদিস বর্ণনা করা থেকে নিষেধ করা। কারণ তাঁর যুগে আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করা এবং তাদের কিতাবে যা পাওয়া যেত তা বর্ণনা করার প্রবণতা ছড়িয়ে পড়েছিল সেই সময়ে।