তাদের প্রতি সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং ভ্রাতৃত্বের বন্ধনের কারণে তাদের পাওনা হকের গুরুত্ব নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে। তাঁর (রাবী) কথা: "আমি খাদ্য ও বস্ত্রের দুটি স্তূপ দেখলাম।" এখানে 'কাওমাইন' শব্দটিতে কাফ বর্ণটি ফাতহাহ (জবর) এবং দাম্মাহ (পেশ) উভয় ভাবেই পড়া যায়। কাযী (আয়ায) বলেন, কেউ কেউ একে ফাতহাহ দিয়ে এবং কেউ কেউ দাম্মাহ দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে সিরাজ বলেন, দাম্মাহ দিয়ে 'কুমাইন' বললে এটি জমানো বা স্তূপীকৃত বস্তুর নাম বোঝায়, আর ফাতহাহ দিয়ে 'কাওমাইন' বললে একবার স্তূপ করা বোঝায়। তিনি আরও বলেন, 'কুমাহ' (দাম্মাহ সহকারে) অর্থ হলো শস্যের স্তূপ, আর 'কাওম' অর্থ হলো যেকোনো জিনিসের বিশাল স্তূপ। আবার 'কাওম' অর্থ টিলার মতো উঁচু স্থানকেও বোঝায়। কাযী বলেন, এখানে ফাতহাহ দিয়ে (কাওমাইন) পড়াই অধিকতর সংগত; কারণ এখানে আধিক্য এবং টিলার সাথে সাদৃশ্য বোঝানোই উদ্দেশ্য।

তাঁর কথা: "অবশেষে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা আনন্দোজ্জ্বল হতে দেখলাম, যেন তা স্বর্ণমণ্ডিত।" এখানে 'ইয়াতাহাল্লালু' অর্থ হলো আনন্দে ও খুশিতে উজ্জ্বল হয়ে ওঠা। আর 'মুযহাবাহ' শব্দটি বর্ণনাকারীগণ দুইভাবে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ এবং কাযী ও জুমহুর উলামায়ে কেরাম এটিকেই নিশ্চিত করেছেন; তা হলো 'যাল' বর্ণের উপর নুকতা এবং 'হা' বর্ণের উপর ফাতহাহ ও এরপরে একটি 'বা' যুক্ত শব্দ। দ্বিতীয় মতটি হলো—যা হুমাইদী তাঁর 'আল-জামউ বাইনাস সাহীহাইন' গ্রন্থে অন্য কোনো রূপ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন—'মুদহুনাহ'; যা নুকতাহীন 'দাল', 'হা' বর্ণের উপর দাম্মাহ এবং এরপরে 'নুন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। হুমাইদী তাঁর 'গারীবুল জামউ বাইনাস সাহীহাইন' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তিনি এবং এই বর্ণনার ব্যাখ্যাকারী অন্যান্যরা বলেছেন যে, এটি যদি সঠিক হয় তবে 'মুদহুন' হলো তেল রাখার পাত্র। এছাড়া এটি পাহাড়ের সেই গর্তকেও বলা হয় যেখানে বৃষ্টির পানি জমা হয়। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র চেহারার শুভ্রতাকে এই পানির স্বচ্ছতা অথবা তেলের উজ্জ্বলতা ও তৈলাধারের পরিচ্ছন্নতার সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তবে কাযী আয়ায 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে এবং অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন যে, এটি (মুদহুনাহ) একটি লিপিক্রমিক ভুল (তাসহিফ)। বিশুদ্ধ ও বর্ণনায় প্রসিদ্ধ রূপটি হলো 'যাল' এবং 'বা' যুক্ত শব্দ (মুযহাবাহ)। এই মতের ভিত্তিতে কাযী এর ব্যাখায় দুটি দিক উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো স্বর্ণমণ্ডিত রৌপ্য; যা চেহারার চরম সৌন্দর্য ও উজ্জ্বলতা প্রকাশে অধিক অর্থবহ। দ্বিতীয়টি হলো, তিনি তাঁর সৌন্দর্য ও নূরকে চামড়ার তৈরি 'মুযহাবাহ' (যার বহুবচন মাযাহিব) এর সাথে তুলনা করেছেন। এটি এমন এক বস্তু যা আরবরা চামড়া দিয়ে তৈরি করত এবং তাতে উজ্জ্বল সোনালি রেখা অঙ্কন করত যা একটির পর একটি দৃশ্যমান হতো।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনন্দের কারণ ছিল আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে মুসলমানদের দ্রুত এগিয়ে আসা, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সম্পদ ব্যয় করা এবং তাঁর নির্দেশের যথাযথ অনুসরণ করা। সেই সাথে এই অভাবী মানুষগুলোর প্রয়োজন পূরণ হওয়া এবং মুসলমানদের একে অপরের প্রতি মমতা প্রদর্শন ও পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে পরস্পর সহযোগিতা করা। সুতরাং কোনো মানুষের পক্ষে যখন সে এ জাতীয় কল্যাণমূলক কাজ দেখবে, তখন তার আনন্দিত হওয়া এবং খুশির বহিঃপ্রকাশ ঘটানো উচিত; আর তার এই আনন্দ হবে আমাদের উল্লিখিত কারণসমূহের ভিত্তিতে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—