রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সৎকাজের আদেশ প্রদান করা একটি সদকাহ এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করা একটি সদকাহ।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের প্রতিটি স্বতন্ত্র কাজের ক্ষেত্রে সদকাহর বিধান সাব্যস্ত হবে; এই কারণেই তিনি শব্দটিকে নাকেরা (অনির্দিষ্টবাচক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের সওয়াব তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ), তাহমিদ (আলহামদুলিল্লাহ) এবং তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর চেয়েও বেশি। কারণ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ হলো ফরজে কিফায়া, যা কখনও কখনও ফরজে আইন হয়ে যায় এবং এটি নফল হওয়ার কোনো অবকাশ নেই; পক্ষান্তরে তাসবিহ, তাহমিদ ও তাহলিল হলো নফল ইবাদত। আর এটি সুপরিচিত যে, নফল ইবাদতের চেয়ে ফরজ ইবাদতের প্রতিদান অনেক বেশি। মহান আল্লাহ বলেন: "আমার বান্দা আমার নিকট ওইসব আমলের চেয়ে প্রিয়তর কোনো আমলের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে পারে না, যা আমি তার ওপর ফরজ করেছি।" ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের ইমামুল হারামাইন জনৈক আলিমের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, ফরজের সওয়াব নফল ইবাদতের সওয়াবের চেয়ে সত্তর গুণ বেশি হয়ে থাকে এবং তারা এই বিষয়ে একটি হাদিস দ্বারা প্রমাণ গ্রহণে সহায়তা নিয়েছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমাদের প্রত্যেকের যৌন মিলনেও সদকাহ রয়েছে।" এখানে 'বুদ' শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ দিয়ে উচ্চারিত। এটি সহবাস এবং যৌনাঙ্গ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এখানে উভয় অর্থই গ্রহণ করা সঠিক। এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, সঠিক নিয়তের মাধ্যমে মুবাহ (বৈধ) কাজগুলোও আনুগত্য বা ইবাদতে পরিণত হয়। সুতরাং যৌন মিলন ইবাদতে পরিণত হয় যখন এর দ্বারা স্ত্রীর হক আদায়, মহান আল্লাহর নির্দেশিত উত্তম পন্থায় দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করা, নেক সন্তান লাভ করা, নিজের কিংবা স্ত্রীর পবিত্রতা রক্ষা করা, উভয়কে হারাম দৃষ্টি, চিন্তা বা সংকল্প থেকে বিরত রাখা অথবা অনুরূপ কোনো সৎ উদ্দেশ্য পোষণ করা হয়। তাঁর বাণী: "তারা আরজ করলেন, হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের কেউ কি নিজের প্রবৃত্তি পূরণ করবে আর তাতেও কি তার সওয়াব হবে? তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো, সে যদি হারামে লিপ্ত হতো তবে কি তার গুনাহ হতো না? তদ্রূপ সে যখন হালাল পথে তা পূরণ করে, তখন তার জন্য সওয়াব রয়েছে।" এতে কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা সকল আলিমের মাযহাব। কেবল আহলে জাহিরগণ এর বিরোধিতা করেছেন, যাদের মত গণ্য করা হয় না। আর তাবেয়ি ও অন্যদের থেকে কিয়াসের যে নিন্দা বর্ণিত হয়েছে, তা মুজতাহিদ ফকিহগণের নির্ভরযোগ্য কিয়াসকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়নি। হাদিসে উল্লিখিত এই কিয়াসটি হলো 'কিয়াসুল আকস' (বিপরীতধর্মী তুলনা)। উসুলবিদগণ এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তবে এই হাদিসটি এর স্বপক্ষে একটি দলিল।