فَلَا يَدْخُلُ فِيهِ مَنْ أَنْفَقَهَا ذَاهِلًا وَلَكِنْ يَدْخُلُ الْمُحْتَسِبُ وَطَرِيقُهُ فِي الِاحْتِسَابِ أَنْ يَتَذَكَّرَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِنْفَاقُ عَلَى الزَّوْجَةِ وَأَطْفَالِ أَوْلَادِهِ وَالْمَمْلُوكِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ تَجِبُ نَفَقَتُهُ عَلَى حَسَبِ أَحْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِيهِمْ وَأَنَّ غَيْرَهُمْ مِمَّنْ يُنْفَقُ عَلَيْهِ مَنْدُوبٌ إِلَى الْإِنْفَاقِ عَلَيْهِمْ فَيُنْفِقُ بِنِيَّةِ أَدَاءِ مَا أُمِرَ بِهِ وَقَدْ أُمِرَ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[1003] قَوْلُهُ (عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ قَدِمَتَ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ رَاهِبَةٌ أَوْ رَاغِبَةٌ) وَفِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ رَاغِبَةٌ بِلَا شَكٍّ وَفِيهَا وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فَقُلْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَفَأَصِلُ أُمِّي قَالَ نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ قَالَ الْقَاضِي الصَّحِيحُ رَاغِبَةٌ بِلَا شَكٍّ قَالَ قِيلَ مَعْنَاهُ رَاغِبَةٌ عَنِ الْإِسْلَامِ وَكَارِهَةٌ لَهُ وَقِيلَ مَعْنَاهُ طامعة فيما أعطيتها حريصة عَلَيْهِ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ قَدِمَتَ عَلَيَّ أُمِّي رَاغِبَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ وَهِيَ رَاغِمَةٌ مُشْرِكَةٌ فَالْأَوَّلُ رَاغِبَةٌ بِالْبَاءِ أَيْ طَامِعَةٌ طَالِبَةٌ صِلَتِي وَالثَّانِيَةُ بِالْمِيمِ مَعْنَاهُ كَارِهَةٌ لِلْإِسْلَامِ سَاخِطَتُهُ وَفِيهِ جَوَازُ صِلَةِ الْقَرِيبِ الْمُشْرِكِ وَأُمُّ أَسْمَاءَ اسْمُهَا قَيْلَةُ وَقِيلَ قَتِيلَةُ بِالْقَافِ وَتَاءِ مُثَنَّاةٍ من فوق وهي قَيْلَةُ بِنْتُ عَبْدِ الْعُزَّى الْقُرَشِيَّةُ الْعَامِرِيَّةُ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَنَّهَا أَسْلَمَتْ أَمْ مَاتَتْ عَلَى كفرها والأكثرون على موتها مشركة

‌‌(باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه)

[1004] قَوْلُهُ (يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي افْتَلَتَتْ نَفْسَهَا

‌‌(ضَبَطْنَاهُ نَفْسَهَا وَنَفْسُهَا بِنَصَبِ السِّينِ وَرَفْعِهَا فالرفع)
সুতরাং এতে সেই ব্যক্তি দাখিল হবে না যে অন্যমনস্কভাবে ব্যয় করেছে, বরং এতে কেবল সেই ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত হবে যে সাওয়াবের প্রত্যাশা করে (মুহতাসিব)। সাওয়াব প্রত্যাশা করার পদ্ধতি হলো সে স্মরণ করবে যে স্ত্রী, পৌত্র-পৌত্রী, দাস এবং যাদের ভরণ-পোষণ তার ওপর ওয়াজিব—তাদের অবস্থা ও আলিমগণের মতভেদ অনুযায়ী ব্যয় করা তার ওপর আবশ্যক। আর যাদের জন্য ব্যয় করা মুস্তাহাব, তাদের ক্ষেত্রে সে ব্যয় করবে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তা পালনের নিয়তে। আর তাকে তাদের প্রতি ইহসান বা সদাচরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১০০৩] তাঁর বক্তব্য (আসমা বিনতে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মা আমার নিকট আসলেন এমতাবস্থায় যে তিনি বিমুখ অথবা আগ্রহী ছিলেন)। দ্বিতীয় বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আগ্রহী' (রাজিবা) শব্দটি রয়েছে এবং সেখানে তিনি মুশরিক ছিলেন বলেও উল্লেখ আছে। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি আমার মায়ের সাথে আত্মীয়তা রক্ষা করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমার মায়ের সাথে আত্মীয়তা রক্ষা করো। কাজী আইয়ায বলেন: বিশুদ্ধ হলো কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'রাজিবা' (আগ্রহী)। তিনি বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো ইসলামের প্রতি অনীহা পোষণকারী ও ইসলাম বিমুখ। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো আমি তাকে যা দেব তার প্রতি আশাবাদী ও লালায়িত। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: কুরাইশদের সন্ধিকালীন সময়ে আমার মা আমার কাছে আসলেন আগ্রহী হয়ে (রাজিবা), এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন ইসলাম বিমুখ (রাজিমা) ও মুশরিক। সুতরাং প্রথমটি 'বা' অক্ষর যোগে (রাজিবা) যার অর্থ হলো লালায়িত ও আমার আত্মীয়তার বন্ধন প্রত্যাশী। আর দ্বিতীয়টি 'মিম' অক্ষর যোগে (রাজিমা) যার অর্থ হলো ইসলামের প্রতি অনীহা ও অসন্তুষ্টি। এতে মুশরিক আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার বৈধতা রয়েছে। আসমার মায়ের নাম কাইলা, কারো মতে ক্বাফ ও উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' যোগে কাতিলা। তিনি হলেন কাইলা বিনতে আব্দুল উযযা আল-কুরাশিয়া আল-আমিরিয়া। আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে তিনি কি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন নাকি কুফর অবস্থায় মারা গেছেন; অধিকাংশের মতে তিনি মুশরিক অবস্থাতেই মারা গেছেন।

‌‌(অধ্যায়: মৃতের নিকট সদকার সাওয়াব পৌঁছানো)

[১০০৪] তাঁর বক্তব্য (হে আল্লাহর রাসুল! আমার মায়ের হঠাৎ মৃত্যু হয়েছে)

‌‌(আমরা 'নাফসাহা' এবং 'নাফসুহা' শব্দদ্বয়কে সীনের যবর ও পেশ যোগে নির্ধারণ করেছি; সুতরাং পেশ দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে...)

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 89)