এবং সেটির কাসরাহ (জের) সহকারে; আর উভয় ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণটি কাসরাহ যুক্ত এবং 'ইয়া' বর্ণটি তাশদীদ যুক্ত। তাঁর কথা: (যদি তা আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়) - এখানে 'ইয়া' বর্ণটি ফাতহা (যবর) সহকারে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো 'যথেষ্ট হওয়া'। অনুরূপভাবে পরবর্তীতে তাঁর উক্তি: "তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে কি সদকা যথেষ্ট হবে?" - এখানে 'তা' বর্ণটি ফাতহা যোগে পড়তে হবে। আর তাঁর কথা: (তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে কি তাদের স্বামীদের জন্য সদকা যথেষ্ট হবে?) - এটি আরবী ভাষার সবচেয়ে সাবলীল ও প্রাঞ্জল রীতি। এক্ষেত্রে 'তাদের দুই স্বামীর প্রতি' (দ্বিবচন), 'তাদের স্বামীর প্রতি' (একবচন) এবং 'তাদের স্বামীদের প্রতি' (বহুবচন) - সবভাবেই বলা যায়। তবে শেষোক্ত পদ্ধতিটিই সবচেয়ে বেশি অলঙ্কারপূর্ণ এবং পবিত্র কুরআনেও এই রীতি এসেছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের উভয়ের অন্তর ঝুঁকে পড়েছে।" অনুরূপভাবে তাঁর কথা: (এবং তাদের কোলে লালিত ইয়াতীমদের জন্য) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ যেখানে দুই ব্যক্তির প্রত্যেকের নিকট একটি করে বস্তু বিদ্যমান থাকে। তাঁদের উভয়ের কথা: (আমরা কে, তা জানাবেন না; কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তাঁদের পরিচয় দিয়ে দিলেন)। এক্ষেত্রে বলা হতে পারে যে, এটি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ এবং গোপন তথ্য প্রকাশ করার শামিল। এর উত্তর হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জিজ্ঞাসার জবাব দেওয়ার আবশ্যকতা এখানে প্রতিবন্ধক হয়েছে। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রশ্নের উত্তর দেওয়া একটি সুনিশ্চিত ও অপরিহার্য কর্তব্য, যা বিলম্বিত করা বৈধ নয় এবং অন্য কোনো বিষয়কে এর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া যায় না। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যখন একাধিক স্বার্থের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হয়, তখন অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়ে শুরু করা হয়। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তাদের উভয়ের জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে; আত্মীয়তার সওয়াব এবং সদকার সওয়াব)।