الشُّجَاعُ الْحَيَّةُ الذَّكَرُ وَالْأَقْرَعُ الَّذِي تَمَعَّطَ شَعْرُهُ لِكَثْرَةِ سُمِّهِ وَقِيلَ الشُّجَاعُ الَّذِي يُوَاثِبُ الرَّاجِلَ وَالْفَارِسَ وَيَقُومُ عَلَى ذَنَبِهِ وَرُبَّمَا بَلَغَ رَأْسَ الْفَارِسِ وَيَكُونُ فِي الصَّحَارِي قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (مُثِّلَ لَهُ شُجَاعًا أَقْرَعَ) قَالَ الْقَاضِي ظَاهِرُهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ هَذَا الشُّجَاعَ لِعَذَابِهِ وَمَعْنَى مُثِّلَ أَيْ نُصِّبَ وَصُيِّرَ بِمَعْنَى أَنَّ مَالَهُ يَصِيرُ عَلَى صُورَةِ الشُّجَاعِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (سَلَكَ بِيَدِهِ فِي فِيهِ فَيَقْضِمُهَا قَضْمَ الْفَحْلِ) مَعْنَى سَلَكَ أَدْخَلَ وَيَقْضِمُهَا بِفَتْحِ الضَّادِ يُقَالُ قَضِمَتِ الدَّابَّةُ شَعِيرَهَا بِكَسْرِ الضَّادِ تَقْضَمُهُ بِفَتْحِهَا إِذَا أَكَلَتْهُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لَيْسَ فِيهَا جَمَّاءُ) هِيَ الَّتِي لَا قَرْنَ لَهَا قَوْلُهُ (قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا حَقُّهَا قَالَ طراق فَحْلِهَا وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا وَمَنِيحَتُهَا وَحَلَبُهَا عَلَى الْمَاءِ وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) قَالَ الْقَاضِي قَالَ الْمَازِرِيُّ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَقُّ فِي مَوْضِعٍ تَتَعَيَّنُ فِيهِ الْمُوَاسَاةُ قَالَ الْقَاضِي هَذِهِ الْأَلْفَاظُ صَرِيحَةٌ فِي أَنَّ هَذَا الْحَقَّ غَيْرُ الزَّكَاةِ قَالَ وَلَعَلَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ وُجُوبِ الزَّكَاةِ وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي مَعْنَى قول الله تعالى وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم فَقَالَ الْجُمْهُورُ الْمُرَادُ بِهِ الزَّكَاةُ وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ وَأَمَّا مَا جَاءَ غَيْرَ ذَلِكَ فَعَلَى وَجْهِ النَّدْبِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَلِأَنَّ الْآيَةَ إِخْبَارٌ عَنْ وَصْفِ قَوْمٍ أَثْنَى عَلَيْهِمْ بِخِصَالٍ كَرِيمَةٍ فَلَا يَقْتَضِي الْوُجُوبَ كَمَا لَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى كَانُوا قَلِيلًا من الليل ما يهجعون وَقَالَ بَعْضُهُمْ هِيَ مَنْسُوخَةٌ بِالزَّكَاةِ وَإِنْ كَانَ لَفْظُهُ لَفْظَ خَبَرٍ فَمَعْنَاهُ أَمْرٌ قَالَ وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ الشَّعْبِيُّ وَالْحَسَنُ وَطَاوُسٌ وَعَطَاءٌ وَمَسْرُوقٌ وَغَيْرُهُمْ إِلَى أَنَّهَا مُحْكَمَةٌ وَأَنَّ فِي الْمَالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ مِنْ فَكِّ الْأَسِيرِ وَإِطْعَامِ الْمُضْطَرِّ وَالْمُوَاسَاةِ فِي الْعُسْرَةِ وَصِلَةِ الْقَرَابَةِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَمَنِيحَتُهَا) قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الْمَنِيحَةُ ضَرْبَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يُعْطِيَ
'শুজা' হলো পুরুষ সাপ। আর 'আকরা' (টেকো) হলো সেই সাপ যার বিষের প্রচণ্ডতায় মাথার পশম বা চামড়া ঝরে গিয়ে মসৃণ হয়ে গেছে। কেউ কেউ বলেন, 'শুজা' হলো এমন সাপ যা পথচারী ও অশ্বারোহীর ওপর লাফিয়ে পড়ে, নিজের লেজের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ায় এবং কখনো কখনো অশ্বারোহীর মাথা পর্যন্ত পৌঁছে যায়; এটি সাধারণত মরুভূমিতে দেখা যায়।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তার জন্য এটিকে একটি টেকো পুরুষ সাপের রূপ দেওয়া হবে": কাজী আয়ায বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো মহান আল্লাহ তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য এই সাপটি সৃষ্টি করেছেন। 'মুসসিলা' (রূপদান করা) শব্দের অর্থ হলো স্থাপন করা বা রূপান্তরিত করা; অর্থাৎ তার সম্পদ এই সাপের আকৃতিতে পরিণত হবে।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "সে তার হাত তার মুখে প্রবেশ করালো, অতঃপর সাপটি তা শক্তিশালী পুরুষ উটের (ফাহল) চিবানোর ন্যায় চিবিয়ে ফেলল": 'সালাকা' অর্থ প্রবেশ করানো। 'ইয়াকদিমুহা' শব্দে 'দদ' অক্ষরে ফাতহা (যবর) হবে। বলা হয় 'কদিমাতিল দাব্বাতু শা'ইরাহা' (পশুটি তার যব চিবিয়ে খেল) - এখানে 'দদ' অক্ষরে কাসরা (জের) হয়, আর বর্তমানকালে 'তাকদমু' (ফাতহা যোগে) বলা হয় যখন সে তা আহার করে।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তার মধ্যে কোনো শিংহীন পশু থাকবে না": 'জাম্মা' বলতে সেই পশুকে বোঝায় যার কোনো শিং নেই।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসুল, এর হক (প্রাপ্য অধিকার) কী? তিনি বললেন: প্রজননের জন্য পুরুষ উট ধার দেওয়া, বালতি ধার দেওয়া, দুধ পানের জন্য পশু দান করা (মানিহা), পানির ঘাটে নিয়ে দুধ দোহন করা এবং আল্লাহর রাস্তায় এর ওপর বোঝা বহন করা।"
কাজী আয়ায বলেন, ইমাম মাজিরি বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, এই হক বা অধিকার এমন বিশেষ পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে পারস্পরিক সহযোগিতা ও সহমর্মিতা প্রদর্শন অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কাজী আয়ায বলেন, এই শব্দগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এই হক যাকাত ছাড়াও অন্য কিছু। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত এটি যাকাত ফরয হওয়ার আগের বিধান ছিল।
মহান আল্লাহর বাণী "এবং তাদের ধন-সম্পদে যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের জন্য নির্দিষ্ট হক রয়েছে" -এর ব্যাখ্যায় সালাফ বা পূর্বসূরিগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে এর দ্বারা যাকাত উদ্দেশ্য, এবং সম্পদ থেকে যাকাত ব্যতীত অন্য কোনো হক আদায় করা বাধ্যতামূলক নয়। আর এর বাইরে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা কেবল মুস্তাহাব এবং উত্তম চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য।
কেননা এই আয়াতটি এমন একদল মানুষের গুণের বর্ণনা দিচ্ছে যাদের মহান চরিত্রের প্রশংসা করা হয়েছে, তাই এটি কোনো আবশ্যকতা (ওয়াজিব) প্রমাণ করে না; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী "তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত" দ্বারা কোনো আবশ্যকতা প্রমাণিত হয় না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, আয়াতটি যাকাতের বিধান দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে; যদিও এর শব্দবিন্যাস বর্ণনামূলক, কিন্তু এর অর্থ হলো আদেশজ্ঞাপক।
তিনি বলেন, আল-শাবি, হাসান বসরী, তাউস, আতা, মাসরুক এবং আরও একদল আলেমের অভিমত হলো এটি মুহকাম বা অপরিবর্তিত আছে; অর্থাৎ সম্পদের মধ্যে যাকাত ছাড়াও আরও কিছু হক রয়েছে, যেমন—যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করা, নিরুপায়কে আহার করানো, অভাবের সময় সাহায্য করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "এবং এর মানিহা": ভাষাবিদগণ বলেন, 'মানিহা' দুই প্রকার; যার একটি হলো কাউকে কোনো কিছু প্রদান করা...
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তার জন্য এটিকে একটি টেকো পুরুষ সাপের রূপ দেওয়া হবে": কাজী আয়ায বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো মহান আল্লাহ তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য এই সাপটি সৃষ্টি করেছেন। 'মুসসিলা' (রূপদান করা) শব্দের অর্থ হলো স্থাপন করা বা রূপান্তরিত করা; অর্থাৎ তার সম্পদ এই সাপের আকৃতিতে পরিণত হবে।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "সে তার হাত তার মুখে প্রবেশ করালো, অতঃপর সাপটি তা শক্তিশালী পুরুষ উটের (ফাহল) চিবানোর ন্যায় চিবিয়ে ফেলল": 'সালাকা' অর্থ প্রবেশ করানো। 'ইয়াকদিমুহা' শব্দে 'দদ' অক্ষরে ফাতহা (যবর) হবে। বলা হয় 'কদিমাতিল দাব্বাতু শা'ইরাহা' (পশুটি তার যব চিবিয়ে খেল) - এখানে 'দদ' অক্ষরে কাসরা (জের) হয়, আর বর্তমানকালে 'তাকদমু' (ফাতহা যোগে) বলা হয় যখন সে তা আহার করে।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তার মধ্যে কোনো শিংহীন পশু থাকবে না": 'জাম্মা' বলতে সেই পশুকে বোঝায় যার কোনো শিং নেই।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসুল, এর হক (প্রাপ্য অধিকার) কী? তিনি বললেন: প্রজননের জন্য পুরুষ উট ধার দেওয়া, বালতি ধার দেওয়া, দুধ পানের জন্য পশু দান করা (মানিহা), পানির ঘাটে নিয়ে দুধ দোহন করা এবং আল্লাহর রাস্তায় এর ওপর বোঝা বহন করা।"
কাজী আয়ায বলেন, ইমাম মাজিরি বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, এই হক বা অধিকার এমন বিশেষ পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে পারস্পরিক সহযোগিতা ও সহমর্মিতা প্রদর্শন অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কাজী আয়ায বলেন, এই শব্দগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এই হক যাকাত ছাড়াও অন্য কিছু। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত এটি যাকাত ফরয হওয়ার আগের বিধান ছিল।
মহান আল্লাহর বাণী "এবং তাদের ধন-সম্পদে যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের জন্য নির্দিষ্ট হক রয়েছে" -এর ব্যাখ্যায় সালাফ বা পূর্বসূরিগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে এর দ্বারা যাকাত উদ্দেশ্য, এবং সম্পদ থেকে যাকাত ব্যতীত অন্য কোনো হক আদায় করা বাধ্যতামূলক নয়। আর এর বাইরে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা কেবল মুস্তাহাব এবং উত্তম চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য।
কেননা এই আয়াতটি এমন একদল মানুষের গুণের বর্ণনা দিচ্ছে যাদের মহান চরিত্রের প্রশংসা করা হয়েছে, তাই এটি কোনো আবশ্যকতা (ওয়াজিব) প্রমাণ করে না; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী "তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত" দ্বারা কোনো আবশ্যকতা প্রমাণিত হয় না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, আয়াতটি যাকাতের বিধান দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে; যদিও এর শব্দবিন্যাস বর্ণনামূলক, কিন্তু এর অর্থ হলো আদেশজ্ঞাপক।
তিনি বলেন, আল-শাবি, হাসান বসরী, তাউস, আতা, মাসরুক এবং আরও একদল আলেমের অভিমত হলো এটি মুহকাম বা অপরিবর্তিত আছে; অর্থাৎ সম্পদের মধ্যে যাকাত ছাড়াও আরও কিছু হক রয়েছে, যেমন—যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করা, নিরুপায়কে আহার করানো, অভাবের সময় সাহায্য করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "এবং এর মানিহা": ভাষাবিদগণ বলেন, 'মানিহা' দুই প্রকার; যার একটি হলো কাউকে কোনো কিছু প্রদান করা...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 71)