'আল-বাযাখ' শব্দটি 'বা' এবং বিন্দুযুক্ত 'যাল' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) সহকারে উচ্চারিত হয়; এর অর্থ হলো দম্ভ এবং অহংকার।

[৯৮৮] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তবে তা কিয়ামতের দিন তার দুনিয়াবী অবস্থার চেয়ে বহুগুণ বৃদ্ধিপ্রাপ্ত অবস্থায় আসবে এবং তার মালিকের জন্য বসে থাকবে)। অনুরূপ বর্ণনা গরু ও ছাগল-ভেড়ার ক্ষেত্রেও এসেছে। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই তিন নুকতাহবিশিষ্ট 'ছা' সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। 'কাআদা' শব্দটিতে ক্বাফ এবং আইন বর্ণদ্বয়ে ফাতহা হবে। আর 'ক্বাত্তু' শব্দের উচ্চারণে কয়েকটি রূপ রয়েছে যা আল-জাওহারী উল্লেখ করেছেন; যার মধ্যে সবচেয়ে শুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ রূপটি হলো ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং ত্ব-তে তাশদীদ। আল-কিসায়ী বলেন, শব্দটি মূলত 'ক্বুতুতু' ছিল—তিনটি অক্ষরেই পেশসহ; অতঃপর দ্বিতীয় অক্ষরটিকে সাকিন করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। দ্বিতীয় রূপটি হলো 'ক্বুত্তু', যেখানে ক্বাফ-এর পেশের অনুগামী হয়ে ত্ব-তে পেশ হয়, যেমনটি আপনি বলেন 'মুদ্দা ইয়া হাযা' (হে ব্যক্তি, তুমি সম্প্রসারিত করো)। তৃতীয় রূপটি হলো ক্বাফ-এ ফাতহা এবং ত্ব-তে সাকিনসহ 'ক্বাত'। চতুর্থ রূপটি হলো ক্বাফ-এ পেশ এবং ত্ব-তে হালকাভাবে পেশ প্রদান করা তথা 'ক্বুতু', তবে এটি বিরল। এটি ঐ সময়ের বিধান যখন শব্দটি কাল বা যুগ অর্থে ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে যখন শব্দটি 'যথেষ্ট' বা 'পর্যাপ্ততা' বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তখন তা ক্বাফ-এ ফাতহা এবং ত্ব-তে সাকিন হিসেবে উচ্চারিত হয়। আপনি বলেন, 'আমি তাকে একবার মাত্র দেখেছি (ফাক্বাত)'। আর যদি আপনি একে সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফাত) করেন, তবে বলবেন 'ক্বাতুকা হাযাশ শায়' অর্থাৎ এই বিষয়টি তোমার জন্য যথেষ্ট; এবং 'ক্বাতনী', 'ক্বাতী', 'ক্বাতুহু' ও 'ক্বাতাহু'। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (বিপজ্জনক টেকো সাপ...