قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي الْخَيْلِ (فَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ وِزْرٌ) هَكَذَا هُوَ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ الَّتِي وَوَقَعَ فِي بَعْضِهَا الَّذِي وَهُوَ أَوْضَحُ وَأَظْهَرُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَنِوَاءً لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ) هُوَ بِكَسْرِ النُّونِ وَبِالْمَدِّ أَيْ مُنَاوَأَةً وَمُعَادَاةً قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أَيْ أَعَدَّهَا لِلْجِهَادِ وَأَصْلُهُ مِنَ الرَّبْطِ وَمِنْهُ الرِّبَاطُ وَهُوَ حَبْسُ الرَّجُلِ نَفْسَهُ فِي الثَّغْرِ وَإِعْدَادُهُ الْأُهْبَةَ لِذَلِكَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي الْخَيْلِ (ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِي ظُهُورِهَا وَلَا رِقَابِهَا) اسْتَدَلَّ بِهِ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْخَيْلِ وَمَذْهَبُهُ أَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْخَيْلُ كُلُّهَا ذُكُورًا فَلَا زَكَاةَ فِيهَا وَإِنْ كَانَتْ إِنَاثًا أَوْ ذكورا واناثا وجبت الزكاة وهو بالخياران شَاءَ أَخْرَجَ عَنْ كُلِّ فَرَسٍ دِينَارًا وَإِنْ شَاءَ قَوَّمَهَا وَأَخْرَجَ رُبُعَ عُشْرِ الْقِيمَةِ وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَجَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ لَا زَكَاةَ فِي الْخَيْلِ بِحَالٍ لِلْحَدِيثِ السَّابِقِ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ وَتَأَوَّلُوا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ يُجَاهِدُ بِهَا وَقَدْ يَجِبُ الْجِهَادُ بِهَا إِذَا تَعَيَّنَ وَقِيلَ يُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَقِّ فِي رِقَابِهَا الْإِحْسَانُ إِلَيْهَا وَالْقِيَامُ بِعَلْفِهَا وَسَائِرِ مُؤَنِهَا وَالْمُرَادُ بِظُهُورِهَا إِطْرَاقُ فَحْلِهَا إِذَا طُلِبَتْ عَارِيَتُهُ وَهَذَا عَلَى النَّدْبِ وَقِيلَ الْمُرَادُ حَقُّ اللَّهِ مِمَّا يُكْسَبُ مِنْ مَالِ الْعَدُوِّ عَلَى ظُهُورِهَا وَهُوَ خُمُسُ الْغَنِيمَةِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَلَا تَقْطَعُ طِوَلَهَا) هُوَ بِكَسْرِ الطَّاءِ وَفَتْحِ الْوَاوِ وَيُقَالُ طِيلُهَا بِالْيَاءِ كَذَا جَاءَ فِي الْمُوَطَّأِ وَالطِّوَلُ وَالطِّيلُ الْحَبْلُ الَّذِي تُرْبَطُ فِيهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم ولا يقطع طِوَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ঘোড়া সম্পর্কে: "আর যে ঘোড়াটি তার জন্য পাপের বোঝা স্বরূপ"—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে পাঠটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "যেটি" শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং ইসলামি উম্মাহর প্রতি বিদ্বেষবশত"—এখানে "নিওয়া" শব্দটি নূন বর্ণে কাসরা এবং মাদ্দ-সহযোগে পঠিত হবে; যার অর্থ হলো শত্রুতা ও বিবাদ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সেটি আল্লাহর পথে বেঁধে রেখেছে"—অর্থাৎ জিহাদের জন্য তাকে প্রস্তুত করেছে। এর মূল উৎস হলো "রাবত্ব" (বেঁধে রাখা); এখান থেকেই "রিবাত" শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো—সীমান্ত প্রহরায় নিজেকে নিয়োজিত রাখা এবং তার জন্য সরঞ্জামাদি প্রস্তুত করা।
ঘোড়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতঃপর সে তাদের পিঠের ওপর এবং তাদের গর্দান বা প্রাণের ব্যাপারে আল্লাহর হক বিস্মৃত হয়নি"—এই অংশ থেকে ইমাম আবু হানিফা ঘোড়ার ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাঁর মাজহাব অনুযায়ী, যদি ঘোড়াগুলো কেবল পুরুষজাতীয় হয়, তবে তাতে কোনো জাকাত নেই। তবে যদি সেগুলো কেবল মাদি (স্ত্রী) অথবা মাদি ও নর উভয়ের সমষ্টি হয়, তবে জাকাত ওয়াজিব হবে। এ ক্ষেত্রে মালিকের ইচ্ছাধিকার রয়েছে—তিনি চাইলে প্রতি ঘোড়ার জন্য এক দিনার করে প্রদান করবেন, অথবা সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করে মূল্যের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ) প্রদান করবেন।
পক্ষান্তরে ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেন—ঘোড়ার ওপর কোনো অবস্থাতেই জাকাত নেই। এর স্বপক্ষে তাঁরা ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন, যাতে বলা হয়েছে: "মুসলমানের ওপর তার ঘোড়ার জন্য কোনো সাদকা (জাকাত) নেই।" তাঁরা এই হাদিসের (আল্লাহর হকের বিষয়ে) ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘোড়ার মাধ্যমে জিহাদ করা; আর যখন জিহাদ সুনির্দিষ্টভাবে ফরজ হয়ে যায়, তখন সেই ঘোড়ার মাধ্যমে জিহাদ করাও ওয়াজিব হয়ে পড়ে। আবার কেউ কেউ বলেছেন—গর্দানের হকের দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা, পর্যাপ্ত খাদ্যের ব্যবস্থা করা এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় ব্যয়ভার বহন করা। আর পিঠের হকের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যখন কারো প্রজননের প্রয়োজনে প্রজননক্ষম ঘোড়া ধার চাওয়া হয়, তখন তা প্রদান করা; যা একটি মুস্তাহাব কাজ। আরও বলা হয়েছে—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শত্রুর নিকট থেকে লব্ধ গনীমতের মালের ওপর আল্লাহর যে হক রয়েছে, যার জন্য এই ঘোড়ার পিঠ ব্যবহার করা হয়; আর তা হলো গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং সেটি তার বন্ধন বা রশি ছিন্ন করে না"—এখানে "ত্বিওয়ালা" শব্দটি ত-বর্ণে কাসরা এবং ওয়াও-বর্ণে ফাতহা দিয়ে পঠিত হবে। ইমাম মালিকের মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি ইয়া-সহযোগে "ত্বিলা" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। "ত্বিওয়ালা" ও "ত্বিলা" দ্বারা এমন রশিকে বোঝায় যার মাধ্যমে ঘোড়া বেঁধে রাখা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং সেটি তার রশি ছিঁড়ে না, অতঃপর সেটি একটি বা দুটি উঁচু স্থানে দ্রুতবেগে বিচরণ করে..."
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং ইসলামি উম্মাহর প্রতি বিদ্বেষবশত"—এখানে "নিওয়া" শব্দটি নূন বর্ণে কাসরা এবং মাদ্দ-সহযোগে পঠিত হবে; যার অর্থ হলো শত্রুতা ও বিবাদ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সেটি আল্লাহর পথে বেঁধে রেখেছে"—অর্থাৎ জিহাদের জন্য তাকে প্রস্তুত করেছে। এর মূল উৎস হলো "রাবত্ব" (বেঁধে রাখা); এখান থেকেই "রিবাত" শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো—সীমান্ত প্রহরায় নিজেকে নিয়োজিত রাখা এবং তার জন্য সরঞ্জামাদি প্রস্তুত করা।
ঘোড়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতঃপর সে তাদের পিঠের ওপর এবং তাদের গর্দান বা প্রাণের ব্যাপারে আল্লাহর হক বিস্মৃত হয়নি"—এই অংশ থেকে ইমাম আবু হানিফা ঘোড়ার ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাঁর মাজহাব অনুযায়ী, যদি ঘোড়াগুলো কেবল পুরুষজাতীয় হয়, তবে তাতে কোনো জাকাত নেই। তবে যদি সেগুলো কেবল মাদি (স্ত্রী) অথবা মাদি ও নর উভয়ের সমষ্টি হয়, তবে জাকাত ওয়াজিব হবে। এ ক্ষেত্রে মালিকের ইচ্ছাধিকার রয়েছে—তিনি চাইলে প্রতি ঘোড়ার জন্য এক দিনার করে প্রদান করবেন, অথবা সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করে মূল্যের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ) প্রদান করবেন।
পক্ষান্তরে ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেন—ঘোড়ার ওপর কোনো অবস্থাতেই জাকাত নেই। এর স্বপক্ষে তাঁরা ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন, যাতে বলা হয়েছে: "মুসলমানের ওপর তার ঘোড়ার জন্য কোনো সাদকা (জাকাত) নেই।" তাঁরা এই হাদিসের (আল্লাহর হকের বিষয়ে) ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘোড়ার মাধ্যমে জিহাদ করা; আর যখন জিহাদ সুনির্দিষ্টভাবে ফরজ হয়ে যায়, তখন সেই ঘোড়ার মাধ্যমে জিহাদ করাও ওয়াজিব হয়ে পড়ে। আবার কেউ কেউ বলেছেন—গর্দানের হকের দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা, পর্যাপ্ত খাদ্যের ব্যবস্থা করা এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় ব্যয়ভার বহন করা। আর পিঠের হকের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যখন কারো প্রজননের প্রয়োজনে প্রজননক্ষম ঘোড়া ধার চাওয়া হয়, তখন তা প্রদান করা; যা একটি মুস্তাহাব কাজ। আরও বলা হয়েছে—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শত্রুর নিকট থেকে লব্ধ গনীমতের মালের ওপর আল্লাহর যে হক রয়েছে, যার জন্য এই ঘোড়ার পিঠ ব্যবহার করা হয়; আর তা হলো গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং সেটি তার বন্ধন বা রশি ছিন্ন করে না"—এখানে "ত্বিওয়ালা" শব্দটি ত-বর্ণে কাসরা এবং ওয়াও-বর্ণে ফাতহা দিয়ে পঠিত হবে। ইমাম মালিকের মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি ইয়া-সহযোগে "ত্বিলা" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। "ত্বিওয়ালা" ও "ত্বিলা" দ্বারা এমন রশিকে বোঝায় যার মাধ্যমে ঘোড়া বেঁধে রাখা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং সেটি তার রশি ছিঁড়ে না, অতঃপর সেটি একটি বা দুটি উঁচু স্থানে দ্রুতবেগে বিচরণ করে..."
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 66)