অধিকাংশ মানুষের জন্য এটি পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম। তবে গুনাহ থেকে পবিত্র হওয়ার বিষয়টি অনুপস্থিত থাকা অসম্ভব নয়, যেমন এটি এমন ব্যক্তির ওপরও ওয়াজিব হয় যার কোনো গুনাহ নেই; যেমন—সুনিশ্চিতভাবে নেককার ব্যক্তি এবং এমন কাফির যে সূর্যাস্তের এক মুহূর্ত পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার ওপর কোনো গুনাহ না থাকা সত্ত্বেও এটি ওয়াজিব হয়। আর যেমন সফরের সময় কষ্টের কারণে নামাজ কসর করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, এখন যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যার কোনো কষ্ট নেই, তবুও সে কসর করতে পারবে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ‘প্রত্যেক স্বাধীন ও ক্রীতদাসের ওপর’ প্রসঙ্গে দাউদ (জাহেরি) এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে ক্রীতদাসের নিজের ওপরই এটি ওয়াজিব করেছেন এবং মুনিবের ওপর তাকে এটি উপার্জনের সুযোগ করে দেওয়া ওয়াজিব করেছেন, যেমন তিনি তাকে ফরজ নামাজের সুযোগ করে দেন। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মাজহাব হলো, ক্রীতদাসের পক্ষ থেকে তার মুনিবের ওপর এটি ওয়াজিব। আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের মতে এর স্বরূপ নির্ধারণে দুটি অভিমত রয়েছে; প্রথমটি হলো, এটি প্রাথমিকভাবে মুনিবের ওপর ওয়াজিব হয়। দ্বিতীয়টি হলো, এটি ক্রীতদাসের ওপর ওয়াজিব হয়, অতঃপর মুনিব তার পক্ষ থেকে তা বহন করেন। যারা দ্বিতীয় মত পোষণ করেন, তাদের নিকট ‘আলা’ (ওপর) শব্দটি তার শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত। আর যারা প্রথম মত পোষণ করেন, তারা বলেন ‘আলা’ শব্দটি ‘আন’ (পক্ষ থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর বাণী ‘মানুষের ওপর, প্রত্যেক স্বাধীন কিংবা ক্রীতদাস, পুরুষ কিংবা নারী’ এতে দলিল রয়েছে যে, গ্রাম, শহর, মরুভূমি, পাহাড়ী উপত্যকা এবং যেখানেই থাকুক না কেন প্রত্যেক মুসলমানের ওপর এটি ওয়াজিব। ইমাম মালেক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ ও অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। আতা, জুহরি, রাবিয়া ও লাইস থেকে বর্ণিত যে, শহর ও গ্রামের অধিবাসী ছাড়া মরুচারীদের ওপর এটি ওয়াজিব নয়। এতে ইমাম শাফেয়ী ও জমহুরের জন্য দলিল রয়েছে যে, ঈদের দিনে নিজের ও নিজের পরিবারের খোরাকির অতিরিক্ত সম্পদের মালিক ব্যক্তির ওপর এটি ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা বলেন, যার জন্য জাকাত গ্রহণ করা বৈধ তার ওপর এটি ওয়াজিব নয়। আমাদের মতে, যদি কেউ অগ্রিম সদকায়ে ফিতর হিসেবে ঈদের রাত ও দিনের খোরাকির অতিরিক্ত সম্পদের মালিক হয়, তবে তার নিজের ও পরিবারের পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করা আবশ্যক। ইমাম মালেক ও তাঁর সাথীদের থেকে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে। আর ‘পুরুষ কিংবা নারী’—এই বাণীটি কুফিবাদীদের জন্য একটি দলিল যে, স্ত্রীর ফিতরা তার নিজের ওপরই ওয়াজিব এবং তার নিজের সম্পদ থেকেই তা প্রদান করা আবশ্যক। কিন্তু ইমাম মালেক, শাফেয়ী ও জমহুরের মতে, স্বামীর ওপর তার স্ত্রীর ফিতরা আদায় করা আবশ্যক; কারণ এটি ভরণপোষণের অনুগামী। আর তাঁরা এই হাদিসের উত্তর দিয়েছেন যা ইতিপূর্বে দাউদের ফিতরা সংক্রান্ত আলোচনার উত্তরে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী ‘মুসলমানদের মধ্য হতে’ এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, কেবল মুসলমানের পক্ষ থেকেই ফিতরা আদায় করা হবে। তাই তার অমুসলিম ক্রীতদাস, স্ত্রী, সন্তান ও পিতামাতার পক্ষ থেকে তা আদায় করা আবশ্যক নয়, যদিও তাদের ভরণপোষণ তার ওপর ওয়াজিব হয়ে থাকে। এটি ইমাম মালেক, শাফেয়ী ও জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাজহাব। তবে কুফিবাসীগণ, ইসহাক ও কোনো কোনো সালাফ বলেছেন যে, অমুসলিম ক্রীতদাসের পক্ষ থেকেও তা ওয়াজিব হবে। আর ইমাম তহাবি ‘মুসলমানদের মধ্য হতে’—এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ‘মুসলমান’ বলতে মুনিবদের বোঝানো হয়েছে।