وَخَالِدٌ وَالْعَبَّاسُ لَمْ تَكُنْ زَكَاةً إِنَّمَا كَانَتْ صَدَقَةَ تَطَوُّعٍ حَكَاهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَالَ وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّزَّاقِ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ وَذَكَرَ فِي رِوَايَتِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَدَبَ النَّاسَ إِلَى الصَّدَقَةِ وَذَكَرَ تَمَامَ الحديث قال بن الْقَصَّارِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَهَذَا التَّأْوِيلُ أَلْيَقُ بِالْقِصَّةِ فَلَا يُظَنُّ بِالصَّحَابَةِ مَنْعُ الْوَاجِبِ وَعَلَى هَذَا فَعُذْرُ خَالِدٍ وَاضِحٌ لِأَنَّهُ أَخْرَجَ مَالَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَا بَقِيَ لَهُ مَالٌ يَحْتَمِلُ المواساة بصدقة التطوع ويكون بن جَمِيلٍ شَحَّ بِصَدَقَةِ التَّطَوُّعِ فَعَتَبَ عَلَيْهِ وَقَالَ فِي الْعَبَّاسِ هِيَ عَلَيَّ وَمِثْلُهَا مَعَهَا أَيْ أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ إِذَا طُلِبَتْ مِنْهُ هَذَا كلام بن الْقَصَّارِ وَقَالَ الْقَاضِي لَكِنَّ ظَاهِرَ الْأَحَادِيثِ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهَا فِي الزَّكَاةِ لِقَوْلِهِ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عُمَرَ عَلَى الصَّدَقَةِ وَإِنَّمَا كَانَ يَبْعَثُ فِي الْفَرِيضَةِ قُلْتُ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ أَنَّ هَذَا كَانَ فِي الزَّكَاةِ لَا فِي صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ وَعَلَى هَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (هِيَ عَلَيَّ وَمِثْلُهَا مَعَهَا) مَعْنَاهُ أَنِّي تَسَلَّفْتُ مِنْهُ زَكَاةَ عَامَيْنِ وَقَالَ الَّذِينَ لَا يُجَوِّزُونَ تَعْجِيلَ الزَّكَاةِ مَعْنَاهُ أَنَا أُؤَدِّيهَا عَنْهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ مَعْنَاهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَخَّرَهَا عَنِ الْعَبَّاسِ إِلَى وَقْتِ يَسَارِهِ مِنْ أَجْلِ حَاجَتِهِ إِلَيْهَا وَالصَّوَابُ أَنَّ مَعْنَاهُ تَعَجَّلْتُهَا مِنْهُ وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ إِنَّا تَعَجَّلْنَا مِنْهُ صَدَقَةَ عَامَيْنِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ) أَيْ مِثْلُ أَبِيهِ وَفِيهِ تَعْظِيمُ حَقِّ الْعَمِّ

‌‌(باب زَكَاةِ الفطر)
[984] قَوْلُهُ (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى الناس صاعا
খালিদ ও আব্বাসের বিষয়টি জাকাত ছিল না, বরং তা ছিল নফল সদকা—কাজী ইয়াজ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এর সমর্থনে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত এই হাদিসটি উল্লেখ করা যায় যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে সদকা করার উৎসাহ দিয়েছিলেন এবং তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মালেকি ফকিহ ইবনুল কাসসার বলেন, এই ব্যাখ্যাটি ঘটনার সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ সাহাবীগণের ক্ষেত্রে ওয়াজিব বা ফরজ বিধান পালনে অস্বীকৃতি জানানোর ধারণা করা যায় না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে খালিদের ওজর সুস্পষ্ট, কারণ তিনি তাঁর সম্পদ আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ করেছিলেন, ফলে নফল সদকার মাধ্যমে সহমর্মিতা প্রকাশের মতো কোনো সম্পদ তাঁর কাছে অবশিষ্ট ছিল না। আর ইবনে জামিল নফল সদকার ক্ষেত্রে কৃপণতা করায় তাঁকে তিরস্কার করা হয়েছে। আর আব্বাসের ব্যাপারে তিনি (রাসূল) বলেছেন, "তা আমার জিম্মায় এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও", অর্থাৎ চাওয়া হলে তিনি তা দিতে অস্বীকৃতি জানাবেন না—এটি ইবনুল কাসসারের বক্তব্য। কাজী বলেন, কিন্তু সহিহাইন-এর হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি জাকাত সংক্রান্ত ছিল, কারণ সেখানে বলা হয়েছে "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে সদকা আদায়ের জন্য পাঠিয়েছিলেন", আর তিনি কেবল ফরজ জাকাত সংগ্রহের জন্যই লোক পাঠাতেন। আমি বলছি, সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত হলো এটি জাকাত সংক্রান্ত ছিল, নফল সদকা নয়। এর ওপর ভিত্তি করেই আমাদের সাথীগণ এবং অন্যরা বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "তা আমার জিম্মায় এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও"-এর অর্থ হলো আমি তাঁর থেকে দুই বছরের জাকাত অগ্রিম গ্রহণ করেছি। আর যারা জাকাত অগ্রিম প্রদান বৈধ মনে করেন না, তারা বলেন এর অর্থ হলো "আমি তাঁর পক্ষ থেকে তা আদায় করে দেব"। আবু উবাইদ ও অন্যরা বলেন এর অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসের অভাবের কারণে তাঁর সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত তা পিছিয়ে দিয়েছিলেন। তবে সঠিক অভিমত হলো এর অর্থ আমি তাঁর থেকে অগ্রিম নিয়েছি। মুসলিমের বাইরে অন্য হাদিসে এসেছে, "আমরা তাঁর থেকে দুই বছরের সদকা অগ্রিম নিয়েছি।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "ব্যক্তির চাচা তাঁর পিতার সমতুল্য", অর্থাৎ পিতার ন্যায়। এতে চাচার হকের গুরুত্ব ও মর্যাদার কথা বর্ণিত হয়েছে।

‌‌(পরিচ্ছেদ: সদকাতুল ফিতর)
[৯৮৪] তাঁর বাণী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের সদকাতুল ফিতর মানুষের ওপর এক সা' পরিমাণ ফরজ করেছেন)

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 57)