দিরহাম। আমাদের কোনো কোনো সাথীর (শাফিঈ অনুসারীদের) মতে এক প্রকার অভিমত হলো, এটি মুকাতাব দাসের ওপর ওয়াজিব হবে; কেননা সে অনেক বিধানের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির মতো।

[৯৮৩] তাঁর বাণী (ইবনে জামিল বিরত থেকেছেন) অর্থাৎ তিনি যাকাত দিতে অস্বীকার করেছেন এবং তা প্রদান করা থেকে বিরত থেকেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (ইবনে জামিল কেবল একারণেই বিরোধিতা করছে যে, সে ছিল দরিদ্র, অতঃপর আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন)। তাঁর শব্দ ‘ইয়ানাকিমু’ এখানে ‘ক্বাফ’ অক্ষরে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (যবর) উভয়টিই পাঠ করা যায়, তবে কাসরা পাঠ করাই অধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আর খালিদের ব্যাপারে কথা হলো, তোমরা খালিদের প্রতি অবিচার করছ; কেননা সে তো তার বর্ম ও যুদ্ধ সরঞ্জাম আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ করে রেখেছে)। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘আল-আ’তাদ’ হলো অস্ত্রশস্ত্র, বাহন ও অন্যান্য যুদ্ধ সরঞ্জাম; এর একবচন হলো ‘আতাদ’—‘আইন’ অক্ষরে ফাতহা যোগে—এবং এর বহুবচন হিসেবে ‘আ’তাদ’ ও ‘আ’তিদাহ’ ব্যবহৃত হয়। হাদীসের মর্মার্থ হলো, তারা খালিদ (রা.)-এর নিকট তাঁর যুদ্ধ সরঞ্জামের যাকাত চেয়েছিলেন এই ধারণায় যে, সেগুলো ব্যবসায়ের পণ্য এবং তাতে যাকাত ওয়াজিব। তিনি তাদের বললেন যে, এগুলোতে আমার ওপর কোনো যাকাত নেই। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন যে, খালিদ যাকাত দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। তখন তিনি তাদের বললেন, তোমরা তার ওপর জুলুম করছ; কারণ তিনি সেগুলো বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই আল্লাহর রাস্তায় ওয়াকফ ও উৎসর্গ করে দিয়েছেন, তাই তাতে কোনো যাকাত নেই। আবার এটিও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যে, যদি তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা প্রদান করতেন এবং কার্পণ্য করতেন না; কারণ তিনি তো স্বেচ্ছায় আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের সম্পদ উৎসর্গ করে দিয়েছেন, তবে তিনি আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) যাকাত প্রদানে কেন কার্পণ্য করবেন? আলেমদের কেউ কেউ এখান থেকে ব্যবসায়িক পণ্যের যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন এবং এটিই সালাফ ও পরবর্তী যুগের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের অভিমত, তবে দাউদ (যাহিরী) এর বিরোধিতা করেছেন। এতে ওয়াকফ করা এবং অস্থাবর সম্পদ ওয়াকফ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। ইমাম আবু হানীফা এবং কুফার কিছু আলেম ব্যতীত সমগ্র উম্মত এই মত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটিই সেই সদকা যা প্রদানে ইবনে জামিল অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন।