ব্যভিচারের দায়ে পাথরাঘাতে নিহত ব্যক্তি এবং কিসাসের দায়ে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাযার সালাত আদায় করা হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: দস্যু এবং বিদ্রোহী দলের নিহতদের জানাযার সালাত আদায় করা হবে না। কাতাদা বলেন: জারজ সন্তানের জানাযার সালাত আদায় করা হবে না। হাসান বসরী হতে বর্ণিত যে, ব্যভিচারের ফলে প্রসবকালীন মৃত্যুবরণকারী নারী এবং তার সন্তানের জানাযার সালাত আদায় করা হবে না। সালাফগণের কেউ কেউ ছোট শিশুর জানাযার সালাত আদায়ে নিষেধ করেছেন। গর্ভপাত হওয়া ভ্রূণের জানাযার সালাত বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন; মুহাদ্দিস ফকীহগণ এবং কিছু সালাফ বলেন যে, যদি চার মাস অতিক্রান্ত হয় তবে তার জানাযা পড়া হবে। জমহুর ফকীহগণ একে নিষিদ্ধ করেছেন যতক্ষণ না সে ভূমিষ্ঠ হয়ে কান্না করে বা অন্য কোনোভাবে তার প্রাণের অস্তিত্ব নিশ্চিত হওয়া যায়। আর কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিহত শহীদের বিষয়ে ইমাম মালিক, শাফিঈ ও জমহুর উলামায়ে কিরাম বলেন: তাকে গোসল করানো হবে না এবং তার জানাযার সালাতও আদায় করা হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: তাকে গোসল করানো হবে কিন্তু জানাযার সালাত আদায় করা হবে না। হাসান বসরী হতে বর্ণিত যে, তাকে গোসল করানো হবে এবং জানাযার সালাতও আদায় করা হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(যাকাত অধ্যায়: আভিধানিক অর্থে এটি প্রবৃদ্ধি ও পবিত্রতা। সুতরাং সম্পদ যাকাতের মাধ্যমে এমনভাবে বৃদ্ধি পায় যা দৃশ্যমান নয় এবং এটি প্রদানকারীকে গুনাহ থেকে পবিত্র করে। বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহর নিকট এর প্রতিদান বৃদ্ধি পায়। শরীয়তের পরিভাষায় এর নামকরণ ‘যাকাত’ করা হয়েছে কারণ এতে আভিধানিক অর্থটি বিদ্যমান রয়েছে। আবার বলা হয় যে, এটি এর প্রদানকারীকে পবিত্র করে এবং তার ঈমানের বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: ‘সদাকাহ হলো প্রমাণ’। আলিমগণ বলেন: একে ‘সদাকাহ’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার প্রদানকারীর সততা এবং তার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ঈমানের বিশুদ্ধতার দলিল। কাজী ইয়াজ বলেন: আল-মাযেরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শরীয়ত এটি স্পষ্ট করেছে যে, যাকাত পারস্পরিক সহমর্মিতার জন্য ওয়াজিব করা হয়েছে। আর এই সহমর্মিতা কেবল এমন সম্পদেই হতে পারে যা উল্লেখযোগ্য পরিমাণে রয়েছে, আর তা হলো নিসাব। এরপর শরীয়ত একে স্থায়ী সম্পদসমূহে নির্ধারণ করেছে, আর তা হলো স্বর্ণ-রৌপ্য, শস্য ও গবাদি পশু। এই প্রকারগুলোতে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে সকলে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে এগুলো ব্যতীত অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন, যেমন ব্যবসার পণ্য। জমহুর উলামায়ে কিরাম ব্যবসার পণ্যে যাকাত ওয়াজিব বলেছেন। দাউদ (জাহেরী) একে নিষেধ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে: ‘কোনো ব্যক্তির ওপর তার দাস বা ঘোড়ার জন্য কোনো সদাকাহ (যাকাত) নেই’। জমহুর উলামায়ে কিরাম এই হাদীসটিকে ব্যক্তিগত ব্যবহারের সম্পদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। শরীয়ত প্রতিটি শ্রেণির নিসাব এমনভাবে নির্ধারণ করেছে যা সহমর্মিতার ভার বহনে সক্ষম। রূপার নিসাব হলো পাঁচ উকিয়া, যা হাদীসের সুস্পষ্ট বর্ণনা ও ইজমা অনুযায়ী দুইশত দিরহাম। আর স্বর্ণের ক্ষেত্রে নিসাব হলো বিশ মিসকাল, এক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো ইজমার ওপর। তিনি বলেন: এ বিষয়ে একটি বিরল মতভেদ বর্ণিত হয়েছে এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাও রয়েছে।)