এবং রহমত প্রার্থনা করা। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা নারীদের জন্য কবর যিয়ারত বৈধ মনে করেন। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমত: এটি নারীদের জন্য হারাম; কারণ হাদিসে এসেছে যে, 'আল্লাহ তাআলা কবর যিয়ারতকারিনী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন'। দ্বিতীয়ত: এটি মাকরূহ। তৃতীয়ত: এটি বৈধ। আর এই (বৈধতার) পক্ষে এই হাদিস এবং 'আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো'—এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। এর উত্তরে বলা হয় যে, 'আমি তোমাদের নিষেধ করেছিলাম' বাক্যে পুংলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে, তাই উসুল শাস্ত্রের বিশুদ্ধ ও মনোনীত মত অনুযায়ী এতে নারীরা অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (আমি আমার রবের নিকট আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমি তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন)। এতে মুশরিকদের জীবিত অবস্থায় এবং মৃত্যুর পর তাদের কবর যিয়ারত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। কারণ যদি মৃত্যুর পর তাদের যিয়ারত জায়েজ হয়, তবে জীবিত অবস্থায় তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: 'দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো।' আর এতে কাফেরদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। কাজী আইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর কবর যিয়ারত করার কারণ হলো, তিনি তাঁর কবর দর্শনের মাধ্যমে উপদেশ গ্রহণ ও স্মরণের শক্তি লাভের সংকল্প করেছিলেন। হাদিসের শেষাংশে তাঁর এই বাণীটি একে সমর্থন করে: 'অতএব তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।'

[৯৭৫] তাঁর বাণী (আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং যুহাইর ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইয়াজিদ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিয়ারত করেছেন...