জান্নাতে আবু দাহদাহ-এর জন্য ঝুলন্ত কতই না খেজুরের কাঁদি রয়েছে

[৯৬৬] তাঁর বাণী (আমার জন্য একটি লাহদ খনন করো): এটি আলিফের সংযোগ (ওয়াসল) এবং হা বর্ণের ফাতাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত। আলিফ বিচ্ছিন্ন (কাত’) এবং হা বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে পড়া সম্ভব। বলা হয়ে থাকে, ‘লাহাদা ইয়ালহাদু’, যেমন ‘যাহাবা ইয়াজহাবু’ (অর্থাৎ বগলী কবর খনন করা)। আর ‘আলহাদা ইয়ালহাদু’ অর্থও লাহদ খনন করা। ‘লাহদ’ শব্দটি ল্যাম বর্ণে ফাতাহ (যবর) বা যাম্মাহ (পেশ) উভয় যোগে সুপরিচিত, যা কবরের কিবলামুখী পার্শ্বের ভেতরের দিকে খননকৃত গর্তকে বোঝায়। এটি ইমাম শাফেয়ী এবং অধিকাংশ আলিমের মাযহাবের স্বপক্ষে দলিল যে, লাহদ করা সম্ভব হলে তা শাক্ব (সরাসরি নিচের দিকে গর্ত করা) অপেক্ষা উত্তম। তবে আলিমগণ লাহদ এবং শাক্ব উভয় পদ্ধতির বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তাঁর বাণী (আমার জন্য একটি লাহদ খনন করো এবং আমার ওপর ইটের প্রাচীর দাও যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল): এতে লাহদ খনন করা এবং কাঁচা ইটের প্রাচীর দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সর্বসম্মতিক্রমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরেও এমনটি করা হয়েছিল। তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে ব্যবহৃত ইটের সংখ্যা ছিল নয়টি।

[৯৬৭] তাঁর বাণী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে একটি লাল মখমলি চাদর রাখা হয়েছিল): এই চাদরটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস শুকরান (রা.) সেখানে রেখেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এটি অন্য কেউ পরিধান করুক—তা আমি অপছন্দ করেছি।" ইমাম শাফেয়ী এবং আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবের) সকল আলিম ও অন্যান্য ফকীহগণ কবরের ভেতরে মৃতের নিচে চাদর, তোশক বা বালিশ জাতীয় কোনো কিছু রাখাকে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় বলে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে আমাদের সহকর্মী আলিমদের মধ্যে আল-বাগাবী এর ব্যতিক্রম মত পোষণ করেছেন। তিনি তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এই হাদিসের ভিত্তিতে এটি রাখাতে কোনো দোষ নেই বলে উল্লেখ করেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমতই সঠিক যে এটি মাকরুহ। এই হাদিসের ব্যাখ্যায় তাঁরা বলেন, শুকরান (রা.) একাই এই কাজটি করেছিলেন, অন্য কোনো সাহাবী তাঁর সাথে একমত হননি বা তাঁরা এ বিষয়ে জানতেনও না। শুকরান (রা.) এটি করেছিলেন আমাদের ইতিপূর্বে উল্লেখিত সেই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পরিধান করতেন এবং বিছানা হিসেবে ব্যবহার করতেন; তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর অন্য কেউ এটি ব্যবহার করবে—এমনটি শুকরান (রা.)-এর মনঃপূত ছিল না। কিন্তু অন্য সাহাবীগণ এর বিরোধিতা করেছেন। যেমন ইমাম বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কবরে মৃতের নিচে কাপড় বিছানো অপছন্দ করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ‘ক্বাতিফাহ’ হলো এমন একটি চাদর বা বস্ত্র যাতে রোঁয়া বা আঁশ থাকে।