তাঁর উক্তি (কিন্তু ‘হুল্লা’ বা পরিধেয় বস্ত্রের বিষয়ে মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে): এটি ‘শীন’ বর্ণে পেশ এবং দ্বিত্বযুক্ত ‘বা’ বর্ণে যের সহযোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো—তাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। ভাষাবিদগণ বলেছেন, ‘হুল্লা’ কেবল দুই বস্ত্রের (লুঙ্গি ও চাদর) সমষ্টিকেই বলা হয়। তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকরের একটি ইয়ামানি হুল্লা ছিল): মুসলিম শরীফে এই শব্দটির তিনটি রূপ নির্ধারিত হয়েছে যা কাজী আয়ায বর্ণনা করেছেন এবং তা পাণ্ডুলিপিগুলোতে বিদ্যমান। প্রথমটি হলো ‘ইয়ামানিয়্যাহ’ (প্রথম বর্ণে জবর সহ), যা ইয়ামানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। দ্বিতীয়টি হলো ‘ইয়ামানিয়্যাহ’ (আলিফ যোগে), যা-ও ইয়ামানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তৃতীয়টি হলো ‘ইউমনাহ’ (‘ইয়া’ বর্ণে পেশ এবং ‘মীম’ বর্ণে সাকিন সহ), আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কাজী আয়ায ও অন্যান্যরা বলেন, এই পাঠ অনুযায়ী এটি সম্বন্ধসূচক পদ হিসেবে ব্যবহৃত হবে, যথা—‘হুল্লাতু ইউমনাহ’। খলিল বলেন, এটি ইয়ামানি চাদরের একটি প্রকার। তাঁর উক্তি (এবং তাঁকে ইয়ামানের তিনটি ‘সুহুল’ বা শ্বেতশুভ্র সুতি বস্ত্রে কাফন দেওয়া হয়েছিল): সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘সুহুল’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর ‘ইয়ামানিয়্যাহ’ শব্দটি প্রসিদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষা অনুযায়ী ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ বা দ্বিত্ব ছাড়া পঠিত হবে। সিবওয়াইহ, জওহরি ও অন্যান্যরা এতে তাশদীদ সহযোগে পড়ার একটি রীতিও বর্ণনা করেছেন। প্রথমটির (তাশদীদহীন) কারণ হলো, এখানকার আলিফটি সম্বন্ধসূচক ‘ইয়া’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, আর এই দুটি বৈশিষ্ট্য (আলিফ ও সম্বন্ধবাচক দ্বিত্ব ‘ইয়া’) সাধারণত একসাথে ঘটে না।