এগুলো হচ্ছে স্বচ্ছ সাদা কাপড় যা কেবল তুলা দিয়েই তৈরি হয়। ইবনে কুতায়বা বলেছেন, এগুলো সাদা কাপড়, তবে তিনি একে তুলার সাথে সুনির্দিষ্ট করেননি। অন্য উলামাগণ বলেছেন, এটি ইয়ামেনের 'সাহুল' নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যেখানে এই কাপড় তৈরি করা হতো। আল-আযহারী বলেছেন, 'সাহুলিয়া' (সীন বর্ণে ফাতহাহ যোগে) ইয়ামেনের 'সাহুল' নামক শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যেখান থেকে এই কাপড় আনা হয়; আর 'সুহুলিয়া' (সীন বর্ণে যম্মাহ যোগে) অর্থ সাদা কাপড়। আরও বলা হয়েছে যে, উক্ত গ্রামের নামটিও যম্মাহ যোগে উচ্চারিত হয়, যা ইবনুল আসীর তার 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই হাদীস এবং পূর্বে বর্ণিত মুসআব ইবনে উমায়ের (রাযি.)-এর হাদীসসহ অন্যান্য বর্ণনায় মৃত ব্যক্তিকে কাফন দেওয়ার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, যার ওপর মুসলিম উম্মাহর ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত। কাফনের ব্যয় নির্বাহ করা মৃতের নিজস্ব সম্পদ থেকে ওয়াজিব। যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে কাফনের দায়িত্ব তার ওপর বর্তাবে যার ওপর তার ভরণপোষণের দায়িত্ব ছিল। যদি তেমন কেউ না থাকে, তবে বায়তুল মাল থেকে তা প্রদান করা হবে। আর বায়তুল মালে যদি সম্পদ না থাকে, তবে তা সাধারণ মুসলমানদের ওপর ওয়াজিব হবে; এক্ষেত্রে ইমাম বা শাসক সামর্থ্যবান ব্যক্তিদের মাঝে তা বণ্টন করে দেবেন অথবা যেভাবে তিনি সমীচীন মনে করেন সেভাবে ব্যবস্থা করবেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পুরুষের কাফনের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো তিনটি কাপড়; এটিই আমাদের মাযহাব এবং জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, আবশ্যিক বা ওয়াজিব হলো মাত্র একটি কাপড়। নারীর ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো পাঁচটি কাপড়। পুরুষকে পাঁচটি কাপড়ে কাফন দেওয়া জায়েয, তবে মুস্তাহাব হলো তিনটির বেশি না হওয়া। আর পাঁচটির অধিক কাপড় ব্যবহার করা নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই অপচয় হিসেবে গণ্য। তাঁর (আয়েশা রাযি.) উক্তি "সাদা" থেকে প্রমাণিত হয় যে, সাদা কাপড়ে কাফন দেওয়া মুস্তাহাব এবং এটি সর্বসম্মত বিষয়। সহীহ হাদীসে সাদা কাপড় সম্পর্কে এসেছে, "তোমরা তোমাদের মৃতদের সাদা কাপড়ে কাফন দাও।" রঙিন ও সাজসজ্জার কাপড় কাফন হিসেবে ব্যবহার করা মাকরূহ। রেশমি কাপড়ের ব্যাপারে আমাদের সাথীগণ (শাফিঈগণ) বলেছেন, পুরুষের জন্য এতে কাফন দেওয়া হারাম এবং নারীর জন্য মাকরূহসহ জায়েয। তবে ইমাম মালিক ও সাধারণ উলামায়ে কেরাম রেশমি কাপড় দ্বারা কাফন দেওয়াকে ঢালাওভাবে মাকরূহ বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন, এ বিষয়ে আমি কোনো ভিন্নমত জানি না। আয়েশা (রাযি.)-এর উক্তি "তাতে কোনো জামা বা পাগড়ি ছিল না"-এর অর্থ হলো, তাঁকে জামা বা পাগড়ি পরিয়ে কাফন দেওয়া হয়নি; বরং এগুলো ছাড়াই তিনটি কাপড় দিয়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল এবং এই তিনটির সাথে অন্য কিছু ছিল না। ইমাম শাফিঈ ও জমহুর উলামায়ে কেরাম এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। হাদীসের প্রকাশ্য পাঠ অনুযায়ী এটিই সঠিক ব্যাখ্যা। তাঁরা বলেন যে, কাফনের কাপড়ে জামা ও পাগড়ি না থাকা মুস্তাহাব। ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানীফা বলেন, জামা ও পাগড়ি থাকা মুস্তাহাব। তাঁরা হাদীসের এ রূপ ব্যাখ্যা করেন যে, জামা ও পাগড়ি সেই তিনটি কাপড়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং সেগুলো তিনটির অতিরিক্ত ছিল। কিন্তু এই ব্যাখ্যা দুর্বল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জামা ও পাগড়ি দিয়ে কাফন দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। এই হাদীসটি এই ইঙ্গিত বহন করে যে, যে জামাটি পরিহিত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গোসল দেওয়া হয়েছিল, কাফন দেওয়ার সময় সেটি খুলে ফেলা হয়েছিল। এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত যা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা ভেজা জামাটি যদি রেখে দেওয়া হতো, তবে তা কাফনের কাপড়গুলো নষ্ট করে দিত। আর সুনানে আবু দাউদে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে হাদীসটিতে এসেছে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল: জোড়া কাপড়ের দুটি আর তাঁর সেই জামাটি যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন—তা একটি যয়ীফ বা দুর্বল হাদীস, যা দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়। কারণ এর অন্যতম বর্ণনাকারী ইয়াযীদ ইবনে আবু যিয়াদ সর্বসম্মতিক্রমে একজন দুর্বল রাবী, বিশেষ করে তিনি তাঁর বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁর উক্তি "কুরসুফ থেকে" এর অর্থ হলো তুলা। এতে তুলা দ্বারা তৈরি কাপড় কাফন হিসেবে ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে।