رَكَعَاتٍ قَالَ الْحُفَّاظُ الرِّوَايَاتُ الْأُوَّلُ أَصَحُّ وَرُوَاتُهَا أَحْفَظُ وَأَضْبَطُ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ مِنْ رِوَايَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ خَمْسُ رَكَعَاتٍ وَقَدْ قَالَ بِكُلِّ نَوْعٍ بَعْضُ الصَّحَابَةِ وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الْفُقَهَاءِ الْمُحَدِّثِينَ وَجَمَاعَةٌ مِنْ غَيْرِهِمْ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي الرِّوَايَاتِ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ حَالِ الْكُسُوفِ فَفِي بَعْضِ الأوقات تأخر انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وَفِي بَعْضِهَا أَسْرَعَ الِانْجِلَاءُ فَاقْتَصَرَ وَفِي بَعْضِهَا تَوَسَّطَ بَيْنَ الْإِسْرَاعِ وَالتَّأَخُّرِ فَتَوَسَّطَ فِي عَدَدِهِ وَاعْتَرَضَ الْأَوَّلُونَ عَلَى هَذَا بِأَنَّ تَأَخُّرَ الِانْجِلَاءِ لَا يُعْلَمُ فِي أَوَّلِ الْحَالِ وَلَا فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى وَقَدِ اتَّفَقَتِ الرِّوَايَاتُ عَلَى أَنَّ عَدَدَ الرُّكُوعِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ سَوَاءٌ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَقْصُودٌ فِي نَفْسِهِ مَنْوِيٌّ مِنْ أَوَّلِ الْحَالِ وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ إسحاق بن راهويه وبن جرير وبن الْمُنْذِرِ جَرَتْ صَلَاةُ الْكُسُوفِ فِي أَوْقَاتٍ وَاخْتِلَافُ صِفَاتِهَا مَحْمُولٌ عَلَى بَيَانِ جَوَازِ جَمِيعِ ذَلِكَ فَتَجُوزُ صَلَاتُهَا عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَنْوَاعِ الثَّابِتَةِ وَهَذَا قَوِيٌّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ فِي الْقِيَامِ الْأَوَّلِ مِنْ كُلِّ رَكْعَةٍ وَاخْتَلَفُوا فِي الْقِيَامِ الثَّانِي فَمَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَجُمْهُورِ أَصْحَابِهِ أَنَّهُ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ إِلَّا بِقِرَاءَتِهَا فِيهِ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ لَا يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ فِي الْقِيَامِ الثَّانِي وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْقِيَامَ الثَّانِي وَالرُّكُوعَ الثَّانِي مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى أَقْصَرُ مِنَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ وَالرُّكُوعِ وَكَذَا الْقِيَامُ الثَّانِي وَالرُّكُوعُ الثَّانِي مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ أَقْصَرُ مِنَ الْأَوَّلِ مِنْهُمَا مِنَ الثَّانِيَةِ وَاخْتَلَفُوا فِي الْقِيَامِ الْأَوَّلِ وَالرُّكُوعِ الْأَوَّلِ مِنَ الثَّانِيَةِ هَلْ هُمَا أَقْصَرُ مِنَ الْقِيَامِ الثَّانِي وَالرُّكُوعِ الثَّانِي مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى وَيَكُونُ هَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ وَدُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ أَمْ يَكُونَانِ سَوَاءً وَيَكُونُ قَوْلُهُ دُونَ الْقِيَامِ وَالرُّكُوعِ الْأَوَّلِ أَيْ أَوَّلُ قِيَامٍ وَأَوَّلُ رُكُوعٍ وَاتَّفَقُوا عَلَى اسْتِحْبَابِ إِطَالَةِ الْقِرَاءَةِ وَالرُّكُوعِ فِيهِمَا كَمَا جَاءَتِ الْأَحَادِيثُ وَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَى الْفَاتِحَةِ فِي كُلِّ قِيَامٍ وَأَدَّى طُمَأْنِينَتَهُ فِي كُلِّ رُكُوعٍ صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَفَاتَهُ الْفَضِيلَةُ وَاخْتَلَفُوا فِي اسْتِحْبَابِ إِطَالَةِ السُّجُودِ فَقَالَ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا لَا يُطَوِّلُهُ بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَى قَدْرِهِ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ وَقَالَ الْمُحَقِّقُونَ مِنْهُمْ يُسْتَحَبُّ إِطَالَتُهُ نَحْوَ الرُّكُوعِ الَّذِي قَبْلَهُ وَهَذَا هُوَ الْمَنْصُوصُ لِلشَّافِعِيِّ فِي الْبُوَيْطِيِّ وَهُوَ الصَّحِيحُ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ فِي ذَلِكَ وَيَقُولُ فِي كُلِّ رَفْعٍ مِنْ رُكُوعٍ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ يَقُولُ عَقِبَهُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ إِلَى آخِرِهِ
রাকাত সম্পর্কে হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) বলেছেন যে, প্রথম বর্ণনাগুলো অধিকতর বিশুদ্ধ এবং এর বর্ণনাকারীগণ অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ও নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদের একটি বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দুই রাকাত নামাজ, যার প্রতি রাকাতে পাঁচটি করে রুকু। সাহাবায়ে কেরামের একটি অংশ বর্ণিত প্রতিটি পদ্ধতির পক্ষেই মত দিয়েছেন। আমাদের ফকিহ-মুহাদ্দিস সাথীবৃন্দ এবং অন্য একটি দল বলেছেন যে, বর্ণনার এই ভিন্নতা মূলত সূর্যগ্রহণের অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল। কেননা কোনো কোনো সময় গ্রহণ মোচন হতে বিলম্ব হয়েছিল, ফলে রুকুর সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয়েছিল। আবার কোনো কোনো সময় দ্রুত গ্রহণ মোচন হয়ে গিয়েছিল, তাই রুকুর সংখ্যা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল। আবার কোনো সময় বিলম্ব ও দ্রুততার মাঝামাঝি অবস্থায় ছিল, ফলে রুকুর সংখ্যাও মধ্যম ছিল।
প্রথমোক্ত আলেমগণ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, গ্রহণ মোচন হতে বিলম্ব হবে কি না তা সালাতের শুরুতেই কিংবা প্রথম রাকাতে জানা সম্ভব নয়। অথচ বর্ণনাগুলো একমত যে, উভয় রাকাতে রুকুর সংখ্যা সমান ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, এটি স্বতস্ফূর্তভাবে উদ্দিষ্ট ছিল এবং সালাতের শুরু থেকেই তার নিয়ত করা ছিল। একদল উলামায়ে কেরাম, যাদের মধ্যে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির রয়েছেন, তারা বলেছেন: কুসুফ বা সূর্যগ্রহণের সালাত বিভিন্ন সময়ে অনুষ্ঠিত হয়েছে এবং এর পদ্ধতির ভিন্নতা মূলত এর প্রতিটি পদ্ধতিই জায়েজ বা বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং বর্ণিত প্রতিটি পদ্ধতিতেই এই সালাত আদায় করা বৈধ। এই মতটি শক্তিশালী। আল্লাহই ভালো জানেন।
উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, প্রতি রাকাতের প্রথম কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) সুরা ফাতিহা পাঠ করতে হবে। তবে দ্বিতীয় কিয়ামের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। আমাদের মাযহাব (শাফেয়ী) এবং ইমাম মালিক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মাযহাব হলো, দ্বিতীয় কিয়ামেও সুরা ফাতিহা পাঠ করা ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হবে না। মালিকী মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ বলেছেন, দ্বিতীয় কিয়ামে সুরা ফাতিহা পাঠ করবে না। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, প্রথম রাকাতের দ্বিতীয় কিয়াম ও দ্বিতীয় রুকু, প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকুর তুলনায় সংক্ষিপ্ত হবে। তদ্রূপ দ্বিতীয় রাকাতের দ্বিতীয় কিয়াম ও দ্বিতীয় রুকুও, ওই রাকাতেরই প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকুর তুলনায় সংক্ষিপ্ত হবে।
তাঁরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, দ্বিতীয় রাকাতের প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকু কি প্রথম রাকাতের দ্বিতীয় কিয়াম ও দ্বিতীয় রুকুর তুলনায় সংক্ষিপ্ত হবে—যা হাদিসে বর্ণিত "তা প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকুর চেয়ে কম" বাক্যের মর্ম হতে পারে—নাকি উভয়টি সমান হবে এবং হাদিসের মর্ম হবে প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকু বলতে সালাতের একদম শুরুকে বোঝানো হয়েছে?
তাঁরা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী উভয় রাকাতেই কিরাত এবং রুকু দীর্ঘ করা মুস্তাহাব। যদি কেউ কেবল সুরা ফাতিহা পাঠ করে এবং প্রতিটি রুকুতে প্রয়োজনীয় স্থিরতা (তুমানিনাহ) বজায় রাখে, তবে তার সালাত আদায় হয়ে যাবে, কিন্তু সে ফজিলত থেকে বঞ্চিত হবে। সিজদা দীর্ঘ করা মুস্তাহাব কি না, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আমাদের মাযহাবের অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন যে, সিজদা দীর্ঘ করা হবে না, বরং সাধারণ সালাতের মতোই হবে। তবে গবেষক আলেমগণ বলেছেন, পূর্ববর্তী রুকুর ন্যায় সিজদাও দীর্ঘ করা মুস্তাহাব। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) 'আল-বুওয়াইতি' গ্রন্থে এটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সহিহ ও সুস্পষ্ট হাদিসের আলোকে এটিই সঠিক মত। আর রুকু থেকে ওঠার সময় প্রত্যেকবার 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা' বলবে এবং এরপর 'রাব্বানা লাকাল হামদ' (শেষ পর্যন্ত) বলবে।
প্রথমোক্ত আলেমগণ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, গ্রহণ মোচন হতে বিলম্ব হবে কি না তা সালাতের শুরুতেই কিংবা প্রথম রাকাতে জানা সম্ভব নয়। অথচ বর্ণনাগুলো একমত যে, উভয় রাকাতে রুকুর সংখ্যা সমান ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, এটি স্বতস্ফূর্তভাবে উদ্দিষ্ট ছিল এবং সালাতের শুরু থেকেই তার নিয়ত করা ছিল। একদল উলামায়ে কেরাম, যাদের মধ্যে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির রয়েছেন, তারা বলেছেন: কুসুফ বা সূর্যগ্রহণের সালাত বিভিন্ন সময়ে অনুষ্ঠিত হয়েছে এবং এর পদ্ধতির ভিন্নতা মূলত এর প্রতিটি পদ্ধতিই জায়েজ বা বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং বর্ণিত প্রতিটি পদ্ধতিতেই এই সালাত আদায় করা বৈধ। এই মতটি শক্তিশালী। আল্লাহই ভালো জানেন।
উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, প্রতি রাকাতের প্রথম কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) সুরা ফাতিহা পাঠ করতে হবে। তবে দ্বিতীয় কিয়ামের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। আমাদের মাযহাব (শাফেয়ী) এবং ইমাম মালিক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মাযহাব হলো, দ্বিতীয় কিয়ামেও সুরা ফাতিহা পাঠ করা ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হবে না। মালিকী মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ বলেছেন, দ্বিতীয় কিয়ামে সুরা ফাতিহা পাঠ করবে না। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, প্রথম রাকাতের দ্বিতীয় কিয়াম ও দ্বিতীয় রুকু, প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকুর তুলনায় সংক্ষিপ্ত হবে। তদ্রূপ দ্বিতীয় রাকাতের দ্বিতীয় কিয়াম ও দ্বিতীয় রুকুও, ওই রাকাতেরই প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকুর তুলনায় সংক্ষিপ্ত হবে।
তাঁরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, দ্বিতীয় রাকাতের প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকু কি প্রথম রাকাতের দ্বিতীয় কিয়াম ও দ্বিতীয় রুকুর তুলনায় সংক্ষিপ্ত হবে—যা হাদিসে বর্ণিত "তা প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকুর চেয়ে কম" বাক্যের মর্ম হতে পারে—নাকি উভয়টি সমান হবে এবং হাদিসের মর্ম হবে প্রথম কিয়াম ও প্রথম রুকু বলতে সালাতের একদম শুরুকে বোঝানো হয়েছে?
তাঁরা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী উভয় রাকাতেই কিরাত এবং রুকু দীর্ঘ করা মুস্তাহাব। যদি কেউ কেবল সুরা ফাতিহা পাঠ করে এবং প্রতিটি রুকুতে প্রয়োজনীয় স্থিরতা (তুমানিনাহ) বজায় রাখে, তবে তার সালাত আদায় হয়ে যাবে, কিন্তু সে ফজিলত থেকে বঞ্চিত হবে। সিজদা দীর্ঘ করা মুস্তাহাব কি না, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আমাদের মাযহাবের অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন যে, সিজদা দীর্ঘ করা হবে না, বরং সাধারণ সালাতের মতোই হবে। তবে গবেষক আলেমগণ বলেছেন, পূর্ববর্তী রুকুর ন্যায় সিজদাও দীর্ঘ করা মুস্তাহাব। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) 'আল-বুওয়াইতি' গ্রন্থে এটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সহিহ ও সুস্পষ্ট হাদিসের আলোকে এটিই সঠিক মত। আর রুকু থেকে ওঠার সময় প্রত্যেকবার 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা' বলবে এবং এরপর 'রাব্বানা লাকাল হামদ' (শেষ পর্যন্ত) বলবে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 199)