আর তা হলো পূর্বদিকের বায়ু। আর আদ জাতি 'দাবুর' বায়ুর মাধ্যমে ধ্বংস হয়েছিল; এটি 'দাল' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে উচ্চারিত হয় এবং তা হলো পশ্চিমদিকের বায়ু।

‌‌(সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের অধ্যায়: বলা হয় সূর্য ও চন্দ্র গ্রহণ লেগেছে—'কাফ' বর্ণে জবর যোগে 'কাসাফাত' এবং পেশ যোগে 'কুসিফা', এছাড়া 'ইনকাসাফা', 'খাসাফা', 'খুসিফা' ও 'ইনখাসাফা'—সবগুলোই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। কারো কারো মতে, সূর্যের ক্ষেত্রে 'কাফ' যোগে 'কাসফ' এবং চন্দ্রের ক্ষেত্রে 'খা' যোগে 'খাসফ' ব্যবহৃত হয়। কাজী আইয়ায কতিপয় ভাষাবিদ ও পূর্ববর্তী আলেমদের থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণনা করেছেন; তবে তা বাতিল এবং মহান আল্লাহর বাণী 'এবং চন্দ্র আলোহীন (খাসাফা) হয়ে পড়বে'-এর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। এরপর জমহুর (অধিকাংশ) আলেম ও অন্যান্যদের অভিমত হলো—'খুসুফ' ও 'কুসুফ' উভয়ই আলো পূর্ণরূপে বা আংশিক দূরীভূত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইমাম লায়স বিন সাদসহ একদল আলেম বলেছেন, পূর্ণ গ্রহণের ক্ষেত্রে 'খুসুফ' এবং আংশিক গ্রহণের ক্ষেত্রে 'কুসুফ' ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে, জ্যোতি বা বর্ণ বিলুপ্ত হওয়াকে 'খুসুফ' এবং তার পরিবর্তন হওয়াকে 'কুসুফ' বলা হয়। জেনে রাখুন, গ্রহণ নামাজ সম্পর্কে বিভিন্ন পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে; ইমাম মুসলিম এর মধ্য থেকে কতগুলো উল্লেখ করেছেন, আবু দাউদ আরও কিছু এবং অন্যান্যগণ আরও ভিন্ন বর্ণনা তুলে ধরেছেন। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে এটি সুন্নাহ। মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো—এটি জামাতের সাথে আদায় করা সুন্নত; তবে ইরাকিগণ বলেছেন একাকী আদায় করতে। জমহুর উলামায়ে কেরামের দলিল হলো মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত সহীহ হাদিসসমূহ। তারা এর নামাজ পড়ার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ করেছেন; শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি দুই রাকাত, যার প্রতি রাকাতে দুটি করে দাঁড়ানো (কিয়াম), দুটি কিরাআত এবং দুটি রুকু হবে। আর সিজদার ক্ষেত্রে অন্য নামাজের মতোই দুই সিজদা হবে, গ্রহণ দীর্ঘস্থায়ী হোক বা না হোক। মালিক, লায়স, আহমাদ, আবু সাওর এবং হিজাজের জমহুর ওলামায়ে কেরাম ও অন্যান্যরা এই অভিমতই ব্যক্ত করেছেন। কুফাবাসীগণ বলেছেন যে এটি সাধারণ নফল নামাজের মতোই দুই রাকাত; তারা জাবির বিন সামুরা ও আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছিলেন। জমহুর ওলামায়ে কেরামের দলিল হলো উরওয়াহ ও আমরাহ কর্তৃক বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এবং জাবির, ইবনে আব্বাস ও ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদিস যে, এটি দুই রাকাত এবং প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু ও দুটি সিজদা রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা। তিনি আরও বলেন: এর বিপরীত অন্য সব বর্ণনা ত্রুটিযুক্ত ও দুর্বল। তারা ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদিসকে 'মুতলাক' (সাধারণ) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এই হাদিসগুলো তার নির্দিষ্ট মর্ম ব্যাখ্যা করে দেয়। ইমাম মুসলিম আয়েশা, ইবনে আব্বাস ও জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকুসহ দুই রাকাতের কথা উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে আব্বাস ও আলী (রা.)-এর বর্ণনায় প্রতি রাকাতে চারটি করে রুকুসহ দুই রাকাতের কথা বর্ণিত হয়েছে।)