পেশাদার গায়িকাদের স্বভাব অনুযায়ী আকাঙ্ক্ষা জাগানিয়া, আবেগঘন, অশ্লীলতার ইঙ্গিতপূর্ণ কিংবা রূপবতী ব্যক্তিদের গুণকীর্তন সম্বলিত এমন কিছু তারা গায়নি যা আত্মাকে আলোড়িত করে এবং কুপ্রবৃত্তি ও কামাসক্তিকে উসকে দেয়; যেমনটি বলা হয়ে থাকে: গান ব্যভিচারের বার্তাবাহক। তারা এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্তও ছিল না যারা সংগীতে বিশেষ পারদর্শিতার জন্য সুপরিচিত, যেখানে কণ্ঠের প্রসারণ, কারুকাজ এবং এমন শৈলী থাকে যা স্থিরকে বিচলিত করে ও সুপ্ত বাসনাকে জাগ্রত করে। আবার তারা গানকে পেশা বা উপার্জনের মাধ্যম হিসেবেও গ্রহণ করেনি। আর আরবরা কাব্য আবৃত্তিকে ‘গিনা’ বা গান বলে অভিহিত করত, যা মূলত বিতর্কিত গানের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তা বৈধ। সাহাবায়ে কেরাম আরবীয় গানকে বৈধ গণ্য করেছেন, যা ছিল নিছক আবৃত্তি ও ছন্দোবদ্ধ গুঞ্জন। তারা ‘হুদা’ (উট চালকের গান) অনুমোদন করেছেন এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতেই তা করেছেন। এসব কিছুর মাধ্যমে অনুরূপ বিষয়সমূহের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এটি এবং এর সমগোত্রীয় বিষয়গুলো হারাম নয়। তাঁর উক্তি “শয়তানের বাঁশি কি?”—এখানে ‘মুমজুর’ শব্দের প্রথম মিম বর্ণটি পেশ (যম্ম) বা জবর (ফাতহ) উভয়যোগে পড়া যায়, তবে পেশযোগে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ; কাজী আইয়াজ এটি ব্যতীত অন্য কোনোটির কথা উল্লেখ করেননি। একে মিম বর্ণে যের (কাসরা) যোগে ‘মিজমার’ও বলা হয়। এর মূল অর্থ হচ্ছে শিস ধ্বনির মতো আওয়াজ। আর ‘জিম্মির’ বলা হয় সুমিষ্ট কণ্ঠস্বরকে, যা গানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি “রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরে শয়তানের বাঁশি?”—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পুণ্যবান ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের আবাসস্থলকে কামনা-বাসনা, অসার কার্যকলাপ ও অনুরূপ বিষয়াদি থেকে পবিত্র রাখা উচিত, যদিও তাতে কোনো গুনাহ না থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বড় বা মর্যাদাবান ব্যক্তির অনুসারী যদি তাঁর সামনে আপত্তিকর কিছু বা তাঁর মজলিসের অনুপযুক্ত কিছু দেখেন, তবে তিনি তা নিষেধ করতে পারেন। এটি বড়র ওপর অনধিকার চর্চা বলে গণ্য হবে না; বরং এটি শিষ্টাচার, মর্যাদার প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং বড় ব্যক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত যাতে তিনি নিজে এই কাজে লিপ্ত না হন এবং এর দ্বারা তাঁর মজলিসের পবিত্রতা রক্ষিত হয়। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মেয়েদের বিষয়ে নিশ্চুপ ছিলেন কারণ এটি তাদের জন্য বৈধ ছিল। তিনি স্বীয় চাদর মুড়ি দিয়ে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন যাতে অসার কাজ থেকে বিমুখতা প্রকাশ পায় এবং তারা যেন লজ্জা পেয়ে তাদের জন্য বৈধ বিষয়টি বন্ধ না করে দেয়। এটি ছিল আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দয়া, সহনশীলতা ও উত্তম চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ। তাঁর উক্তি “দুটি বালিকা দফ বা খঞ্জনি বাজাচ্ছিল”—শব্দটি দাল বর্ণে পেশ (যম্ম) বা জবর (ফাতহ) উভয়যোগে পড়া যায়, তবে পেশযোগে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি “এটি আমাদের ঈদ”—এর সাথে এটি প্রমাণ করে যে, বিশেষ আনন্দের দিনে যেমন ঈদ ও বিবাহ উৎসবে আরবীয় দফ বাজানো বৈধ।