عُمَرَ رضي الله عنه شَكَّ فِي ذَلِكَ فَاسْتَثْبَتَهُ أَوْ أرَادَ إِعْلَامَ النَّاسِ بِذَلِكَ أَوْ نَحْوِ هَذَا مِنَ الْمَقَاصِدِ قَالُوا وَيَبْعُدُ أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ ذَلِكَ مَعَ شُهُودِهِ صَلَاةَ الْعِيدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّاتٍ وَقُرْبِهِ مِنْهُ فَفِيهِ دَلِيلٌ لِلشَّافِعِيِّ وَمُوَافِقِيهِ أَنَّهُ تُسَنُّ الْقِرَاءَةُ بِهِمَا فِي الْعِيدَيْنِ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَالْحِكْمَةُ فِي قِرَاءَتِهِمَا لِمَا اشْتَمَلَتَا عَلَيْهِ مِنَ الْإِخْبَارِ بِالْبَعْثِ وَالْإِخْبَارِ عَنِ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ وَإِهْلَاكِ الْمُكَذِّبِينَ وَتَشْبِيهِ بُرُوزِ النَّاسِ لِلْعِيدِ بِبُرُوزِهِمْ لِلْبَعْثِ وَخُرُوجِهِمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جراد منتشر والله أعلم
[892] قَوْلُهَا وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ بِهِ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ أَمَّا بُعَاثُ فَبِضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَيَجُوزُ صَرْفُهُ وَتَرْكُ صَرْفِهِ وَهُوَ الْأَشْهَرُ وَهُوَ يَوْمٌ جَرَتْ فِيهِ بَيْنَ قَبِيلَتَيِ الْأَنْصَارِ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَرْبٌ وَكَانَ الظُّهُورُ فِيهِ لِلْأَوْسِ قَالَ الْقَاضِي قَالَ الْأَكْثَرُونَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَغَيْرِهِمْ هُوَ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالْمَشْهُورُ الْمُهْمَلَةُ كَمَا قَدَّمْنَاهُ وَقَوْلُهَا وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ مَعْنَاهُ لَيْسَ الْغِنَاءُ عَادَةً لَهُمَا وَلَا هُمَا مَعْرُوفَتَانِ بِهِ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْغِنَاءِ فَأَبَاحَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنْ مَالِكٍ وَحَرَّمَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ كَرَاهَتُهُ وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ وَاحْتَجَّ الْمُجَوِّزُونَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَأَجَابَ الْآخَرُونَ بِأَنَّ هَذَا الْغِنَاءَ إِنَّمَا كَانَ فِي الشَّجَاعَةِ وَالْقَتْلِ وَالْحِذْقِ فِي الْقِتَالِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا مَفْسَدَةَ فِيهِ بِخِلَافِ الْغِنَاءِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى مَا يَهِيجُ النُّفُوسَ عَلَى الشَّرِّ وَيَحْمِلُهَا عَلَى الْبَطَالَةِ وَالْقَبِيحِ قَالَ الْقَاضِي إِنَّمَا كَانَ غِنَاؤُهُمَا بِمَا هُوَ مِنْ أَشْعَارِ الْحَرْبِ وَالْمُفَاخَرَةِ بِالشَّجَاعَةِ وَالظُّهُورِ وَالْغَلَبَةِ وَهَذَا لَا يُهَيِّجُ الْجَوَارِيَ عَلَى شَرٍّ وَلَا إِنْشَادُهُمَا لِذَلِكَ مِنَ الْغِنَاءِ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ وَإِنَّمَا هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْإِنْشَادِ وَلِهَذَا قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ أَيْ لَيْسَتَا مِمَّنْ يتغنى
[892] قَوْلُهَا وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ بِهِ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ أَمَّا بُعَاثُ فَبِضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَيَجُوزُ صَرْفُهُ وَتَرْكُ صَرْفِهِ وَهُوَ الْأَشْهَرُ وَهُوَ يَوْمٌ جَرَتْ فِيهِ بَيْنَ قَبِيلَتَيِ الْأَنْصَارِ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَرْبٌ وَكَانَ الظُّهُورُ فِيهِ لِلْأَوْسِ قَالَ الْقَاضِي قَالَ الْأَكْثَرُونَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَغَيْرِهِمْ هُوَ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالْمَشْهُورُ الْمُهْمَلَةُ كَمَا قَدَّمْنَاهُ وَقَوْلُهَا وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ مَعْنَاهُ لَيْسَ الْغِنَاءُ عَادَةً لَهُمَا وَلَا هُمَا مَعْرُوفَتَانِ بِهِ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْغِنَاءِ فَأَبَاحَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنْ مَالِكٍ وَحَرَّمَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ كَرَاهَتُهُ وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ وَاحْتَجَّ الْمُجَوِّزُونَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَأَجَابَ الْآخَرُونَ بِأَنَّ هَذَا الْغِنَاءَ إِنَّمَا كَانَ فِي الشَّجَاعَةِ وَالْقَتْلِ وَالْحِذْقِ فِي الْقِتَالِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا مَفْسَدَةَ فِيهِ بِخِلَافِ الْغِنَاءِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى مَا يَهِيجُ النُّفُوسَ عَلَى الشَّرِّ وَيَحْمِلُهَا عَلَى الْبَطَالَةِ وَالْقَبِيحِ قَالَ الْقَاضِي إِنَّمَا كَانَ غِنَاؤُهُمَا بِمَا هُوَ مِنْ أَشْعَارِ الْحَرْبِ وَالْمُفَاخَرَةِ بِالشَّجَاعَةِ وَالظُّهُورِ وَالْغَلَبَةِ وَهَذَا لَا يُهَيِّجُ الْجَوَارِيَ عَلَى شَرٍّ وَلَا إِنْشَادُهُمَا لِذَلِكَ مِنَ الْغِنَاءِ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ وَإِنَّمَا هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْإِنْشَادِ وَلِهَذَا قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ أَيْ لَيْسَتَا مِمَّنْ يتغنى
উমর (রা.) এ বিষয়ে সংশয়ে ছিলেন বিধায় তা নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন, অথবা তিনি মানুষকে এ সম্পর্কে অবহিত করতে চেয়েছিলেন কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাঁর ছিল। বিদ্বানগণ বলেন, উমর (রা.) এ সম্পর্কে জানতেন না—এমনটা হওয়া সুদূরপরাহত; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বহুবার ঈদের সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁর অতি সান্নিধ্যে ছিলেন। এতে ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, দুই ঈদে এই সূরা দুটি তিলাওয়াত করা সুন্নাত। উলামায়ে কেরাম বলেন, এই সূরা দুটি পাঠ করার রহস্য হলো—এগুলোতে পুনরুত্থান, অতীত জাতিসমূহের সংবাদ, সত্যপ্রত্যাখ্যানকারীদের ধ্বংসের বিবরণ এবং ঈদের জন্য মানুষের সমবেত হওয়াকে পুনরুত্থান দিবসে কবর থেকে পঙ্গপালের মতো বের হয়ে আসার সাথে সাদৃশ্য প্রদানের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
[৮৯২] তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: "আমার নিকট দুটি কিশোরী ছিল যারা বু'আস দিবসে আনসারদের বীরত্বগাথা বিষয়ক গানগুলো গাইছিল।" তিনি বলেন: "তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না।" 'বু'আস' শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'আইন' বর্ণ যোগে উচ্চারিত। এটি রূপান্তরযোগ্য বা অ-রূপান্তরযোগ্য—উভয়ভাবেই পড়া বৈধ, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এটি জাহেলী যুগে আনসারদের দুই গোত্র আউস ও খাজরাজের মধ্যে সংঘটিত একটি যুদ্ধের দিন, যাতে আউস গোত্র জয়ী হয়েছিল। আল-কাজী বলেন, অধিকাংশ ভাষাবিদ ও অন্যদের মতে এটি 'আইন' বর্ণ যোগে; তবে আবু উবাইদাহ বলেন এটি 'গাইন' বর্ণ যোগে, কিন্তু 'আইন' বর্ণটিই প্রসিদ্ধ যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি "তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না" এর অর্থ হলো—গান গাওয়া তাদের অভ্যাস ছিল না এবং তারা গায়িকা হিসেবে পরিচিতও ছিল না। গানের ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হিজাজীদের একটি দল একে বৈধ বলেছেন এবং এটি ইমাম মালেক থেকে একটি বর্ণনা। ইমাম আবু হানিফা ও ইরাকের আলিমগণ একে হারাম বলেছেন। ইমাম শাফিঈর মাযহাব অনুযায়ী এটি অপছন্দনীয় এবং ইমাম মালেকের মাযহাবেও এটিই প্রসিদ্ধ মত। যারা একে বৈধ মনে করেন তারা এই হাদীসটিকে দলীল হিসেবে পেশ করেন। অন্যরা এর উত্তরে বলেন যে, এই গানগুলো ছিল বীরত্ব, যুদ্ধ এবং রণকৌশল বিষয়ক যাতে কোনো অনিষ্ট নেই। এটি সেই গানের মতো নয় যা কুপ্রবৃত্তিকে মন্দ কাজে প্ররোচিত করে এবং মানুষকে অনর্থক ও অশ্লীল বিষয়ের দিকে ধাবিত করে। আল-কাজী বলেন, তাদের সেই গান ছিল মূলত যুদ্ধের কবিতা এবং সাহসিকতা ও বিজয়ের গৌরবগাথা সংক্রান্ত, যা কিশোরী মেয়েদের মনে কোনো মন্দ প্রভাব ফেলে না। তাদের সেই পাঠ করাটি মতভেদপূর্ণ গানের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তা ছিল উচ্চকণ্ঠে কেবল আবৃত্তি করা। এই কারণেই আয়েশা (রা.) বলেছিলেন "তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না", অর্থাৎ তারা গানকে পেশা হিসেবে গ্রহণকারী গায়িকাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
[৮৯২] তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: "আমার নিকট দুটি কিশোরী ছিল যারা বু'আস দিবসে আনসারদের বীরত্বগাথা বিষয়ক গানগুলো গাইছিল।" তিনি বলেন: "তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না।" 'বু'আস' শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'আইন' বর্ণ যোগে উচ্চারিত। এটি রূপান্তরযোগ্য বা অ-রূপান্তরযোগ্য—উভয়ভাবেই পড়া বৈধ, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এটি জাহেলী যুগে আনসারদের দুই গোত্র আউস ও খাজরাজের মধ্যে সংঘটিত একটি যুদ্ধের দিন, যাতে আউস গোত্র জয়ী হয়েছিল। আল-কাজী বলেন, অধিকাংশ ভাষাবিদ ও অন্যদের মতে এটি 'আইন' বর্ণ যোগে; তবে আবু উবাইদাহ বলেন এটি 'গাইন' বর্ণ যোগে, কিন্তু 'আইন' বর্ণটিই প্রসিদ্ধ যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি "তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না" এর অর্থ হলো—গান গাওয়া তাদের অভ্যাস ছিল না এবং তারা গায়িকা হিসেবে পরিচিতও ছিল না। গানের ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হিজাজীদের একটি দল একে বৈধ বলেছেন এবং এটি ইমাম মালেক থেকে একটি বর্ণনা। ইমাম আবু হানিফা ও ইরাকের আলিমগণ একে হারাম বলেছেন। ইমাম শাফিঈর মাযহাব অনুযায়ী এটি অপছন্দনীয় এবং ইমাম মালেকের মাযহাবেও এটিই প্রসিদ্ধ মত। যারা একে বৈধ মনে করেন তারা এই হাদীসটিকে দলীল হিসেবে পেশ করেন। অন্যরা এর উত্তরে বলেন যে, এই গানগুলো ছিল বীরত্ব, যুদ্ধ এবং রণকৌশল বিষয়ক যাতে কোনো অনিষ্ট নেই। এটি সেই গানের মতো নয় যা কুপ্রবৃত্তিকে মন্দ কাজে প্ররোচিত করে এবং মানুষকে অনর্থক ও অশ্লীল বিষয়ের দিকে ধাবিত করে। আল-কাজী বলেন, তাদের সেই গান ছিল মূলত যুদ্ধের কবিতা এবং সাহসিকতা ও বিজয়ের গৌরবগাথা সংক্রান্ত, যা কিশোরী মেয়েদের মনে কোনো মন্দ প্রভাব ফেলে না। তাদের সেই পাঠ করাটি মতভেদপূর্ণ গানের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তা ছিল উচ্চকণ্ঠে কেবল আবৃত্তি করা। এই কারণেই আয়েশা (রা.) বলেছিলেন "তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না", অর্থাৎ তারা গানকে পেশা হিসেবে গ্রহণকারী গায়িকাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 182)