এতে রয়েছে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের বিধান, যদিও যার ওপর নিষেধ করা হচ্ছে সে শাসক হয় না কেন। এতে আরও রয়েছে যে, সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য হাতের মাধ্যমেই প্রতিবাদ করা আবশ্যক এবং হাত ব্যবহারের সামর্থ্য থাকলে কেবল মুখের কথা যথেষ্ট হবে না। তাঁর উক্তি: "নামাজ শুরুর বিষয়টি কোথায়?" —অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে আমরা এভাবেই শব্দটিকে নির্ভুল হিসেবে ধারণ করেছি। তবে কোনো কোনো মূল গ্রন্থে 'আলা ইবতিদাউন' রয়েছে, যেখানে 'আলা' শব্দটি সূচনা বা সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর পরে একটি 'নুন' ও তারপর একটি 'বা' অক্ষর রয়েছে। উভয় পাঠই সঠিক, তবে এই প্রেক্ষাপটে প্রথমটি অধিকতর শ্রেষ্ঠ; কারণ এটি প্রতিবাদের সুরে ব্যক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমি যা জানি, তার চেয়ে উত্তম কিছু তোমরা নিয়ে আসতে পারবে না।" তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই; কারণ তিনি যা জানেন তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রদর্শিত পদ্ধতি। আর তাঁর পদ্ধতির চেয়ে অন্য কিছু কীভাবে উত্তম হতে পারে? তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি প্রস্থান করলেন।" কাজী বলেন, এর অর্থ হলো তিনি মিম্বরের দিক থেকে নামাজের দিকের অভিমুখে ফিরলেন। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ঈদগাহ থেকে চলে গেলেন এবং তাঁর সাথে নামাজ ত্যাগ করলেন। বরং বুখারীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর সাথে নামাজ আদায় করেছেন এবং নামাজের পর এ বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করেছেন। এটি খুতবার পরে নামাজ আদায়ের বৈধতার প্রমাণ বহন করে। যদি এটি বৈধ না হতো, তবে তিনি তাঁর সাথে নামাজ পড়তেন না। আমাদের মাযহাবের ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, যদি নামাজের আগে খুতবা প্রদান করা হয়, তবে নামাজ শুদ্ধ হবে; কিন্তু তা সুন্নাহর পরিপন্থী হবে এবং এর ফজিলত বিনষ্ট হবে। জুমার খুতবার বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ জুমার নামাজ সহীহ হওয়ার জন্য খুতবা নামাজ অপেক্ষা অগ্রবর্তী হওয়া শর্ত। কেননা জুমার খুতবা ওয়াজিব, আর ঈদের খুতবা মুস্তাহাব।

[৮৯০] তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা দুই ঈদে পূর্ণবয়স্কা তরুণী ও অন্দরবাসিনীদের বের করে নিয়ে আসি।" ভাষা বিশেষজ্ঞগণ বলেন, 'আওয়াতিক' হলো 'আতিক' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রাপ্তবয়স্কা যুবতী। ইবনে দুরাইদ বলেন, যারা বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হয়েছে। ইবনুস সিক্কিত বলেন, সাবালিকা হওয়া থেকে শুরু করে বিয়ে না হওয়া পর্যন্ত বয়সের মেয়েদের 'আতিক' বলা হয়। আর 'তাননিস' হলো বিবাহ ব্যতিরেকে পিতার গৃহে দীর্ঘকাল অবস্থান করা, এমনকি সে বার্ধক্যে পদার্পণ করে। ভাষাবিদগণ বলেন, তাকে 'আতিক' (মুক্ত) বলা হয় কারণ সে গৃহস্থালি কাজ ও প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়ার কায়িক শ্রম থেকে মুক্তি পেয়েছে। আবার কেউ বলেন, সে বিবাহের নিকটবর্তী হয়েছে বিধায় পিতা-মাতা ও পরিবারের অভিভাবকত্ব থেকে মুক্ত হয়ে স্বামীর গৃহে স্বাধীনভাবে অবস্থান করবে। 'খুদূর' অর্থ গৃহসমূহ। কেউ বলেন, 'খিদর' হলো ঘরের এক কোণে টানানো পর্দা। অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'আল-মুখাব্বায়া' এর অর্থও পর্দানশীন বা অন্দরবাসিনী। আমাদের মাযহাবের ফকীহগণ বলেন, দুই ঈদে সাধারণ নারীদের ঈদগাহে যাওয়া মুস্তাহাব, তবে যারা অধিক সাজসজ্জা করে বা আকর্ষণীয় রূপের অধিকারী, তাদের জন্য নয়। পর্দানশীন ও অন্দরবাসিনীদের বের হওয়ার নির্দেশের ব্যাপারে তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, সেই যুগে ফিতনা বা অনাচারের আশঙ্কা ছিল না, যা বর্তমান সময়ের বিপরীত। এই কারণেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দেখতেন নারীরা বর্তমানে কী সব নতুন প্রথার উদ্ভাবন করেছে, তবে তিনি অবশ্যই তাদের মসজিদে আসা নিষিদ্ধ করতেন, যেমনটি বনী ইসরাঈলের নারীদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।" কাজী বলেন—