প্রস্তাব ও কবুল (গ্রহণ)-এর প্রয়োজন নেই, বরং এক্ষেত্রে মুআত্বাহ (মৌখিক উচ্চারণ ছাড়া কেবল আদান-প্রদান)-ই যথেষ্ট। কারণ তাঁরা (নারীগণ) কোনো প্রকার কথা ছাড়াই বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাপড়ে সদকা নিক্ষেপ করেছিলেন; বিলাল কিংবা অন্য কেউও কোনো কথা বলেননি। আমাদের মাযহাবের সঠিক মত এটিই। আমাদের ইরাকি ফকিহগণের অধিকাংশ বলেছেন যে, হিবা বা দানের মতো এক্ষেত্রেও মৌখিক প্রস্তাব ও কবুল অপরিহার্য। তবে প্রথম মতটিই সঠিক এবং গবেষক আলেমগণ এ ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: "তোমাদের জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক" — এখানে ফিদান শব্দটি ফা-বর্ণে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (যবর) উভয় যোগে সংক্ষিপ্ত আকারে পঠিত। প্রকাশ্যত এটি বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি।

তাঁর বাণী: "তারা তাদের ফাতখ ও আংটিসমূহ বিলালের কাপড়ে নিক্ষেপ করতে লাগলেন" — ফাতখ শব্দটি ফা এবং উপরে দুই নোকতাযুক্ত তা বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং নোকতাযুক্ত খা বর্ণ যোগে গঠিত। এর একবচন হলো ফাতখাহ, যেমন কাসাবাহ ও কাসাব। এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। সহিহ বুখারিতে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এগুলো হলো বড় আকৃতির আংটি। আসমাঈ বলেন, এগুলো এমন আংটি যাতে কোনো পাথর নেই। ইবনে সিক্কীত বলেন, এগুলো হাতের আঙুলে পরিধানযোগ্য আংটি। ছালাব বলেন, কখনো কখনো পুরুষদের আঙুলেও এটি থাকতে পারে। ইবনে দুরাইদ বলেন, কখনো এতে পাথরও থাকে। এর বহুবচন ফাতখাত ও আফতাখ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। খাওয়াতিম হলো খাতাম-এর বহুবচন। এতে চারটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ রয়েছে: তা-বর্ণে ফাতহা ও কাসরাসহ (খাতাম ও খাতিম), এবং খানাম ও খাইতাম।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নারী তাঁর নিজ সম্পদ থেকে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই সদকা করতে পারেন এবং তা সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক নয়। এটিই আমাদের এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাব। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন, স্বামীর সন্তুষ্টি ছাড়া নিজের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি দান করা জায়েজ নয়। হাদিস থেকে আমাদের দলিল হলো, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের জিজ্ঞেস করেননি যে তাঁরা তাঁদের স্বামীদের অনুমতি নিয়েছেন কি না, কিংবা এই দান এক-তৃতীয়াংশের অধিক কি না। যদি এ কারণে বিধানের কোনো পরিবর্তন হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা জিজ্ঞেস করতেন। কাজী (আইয়ায) তাঁদের (মালিকি) মাযহাবের পক্ষে এই বলে উত্তর দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সাধারণত সেখানে তাঁদের স্বামীরা উপস্থিত ছিলেন, তাই তাঁদের প্রতিবাদ না করাটা সম্মতির নামান্তর। কিন্তু এই উত্তরটি দুর্বল বা অসার; কারণ নারীগণ পুরুষদের থেকে পৃথক অবস্থানে ছিলেন, ফলে পুরুষদের পক্ষে জানা সম্ভব ছিল না যে তাঁদের মধ্যে কে সদকা করছেন আর কে করছেন না, কিংবা সদকার পরিমাণ কতটুকু ছিল। এমনকি যদি তাঁরা জানতেনও, তবুও তাঁদের কেবল নীরব থাকাটা অনুমতির প্রমাণ হয় না।

তাঁর বাণী: "বিলাল তাঁর কাপড় প্রসারিত করে ধরেছিলেন" — এটি লাম-এর পূর্বে হামযাহ যোগে গঠিত।