খতীবের জন্য মুস্তাহাব হলো খুতবার বিষয়টিকে গুরুত্ববহ করে তোলা, স্বর উচ্চ করা এবং ওজস্বী ও বলিষ্ঠ ভাষায় কথা বলা। আর তাঁর বক্তব্য যেন খুতবার প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তা উৎসাহব্যঞ্জক (তারগীব) হোক কিংবা ভীতিপ্রদর্শনমূলক (তারহীব)। সম্ভবত মহান কোনো বিষয়ে সতর্ক করার সময় বা গুরুতর কোনো বিপদের হুঁশিয়ারি দেওয়ার সময় তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) ক্রোধ তীব্র রূপ ধারণ করত। তাঁর উক্তি 'আম্মা বাদ' (অতঃপর), এতে নসীহতমূলক খুতবা, জুমুআ, ঈদ ও অন্যান্য খুতবায় এবং রচিত কিতাবসমূহের ভূমিকায় 'আম্মা বাদ' বলার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইমাম বুখারী এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে এ সংক্রান্ত বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। এটি সর্বপ্রথম কে বলেছিলেন সে ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন দাউদ (আলাইহিস সালাম), কেউ বলেছেন ইয়ারুব ইবনে কাহতান, আবার কেউ বলেছেন কুস ইবনে সায়েদাহ। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এটিই হলো সেই 'ফাসলুল খিতাব' (সুস্পষ্ট ভাষণ) যা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে দান করা হয়েছিল। তবে মুহাক্কিক আলেমদের মতে, 'ফাসলুল খিতাব' হলো সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্যকারী সিদ্ধান্তমূলক কথা। তাঁর বক্তব্য 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুমুআর খুতবা ছিল এমন যে, তিনি আল্লাহর হামদ ও সানা বর্ণনা করতেন, এরপর বলতেন...' শেষ পর্যন্ত। এতে ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, খুতবায় আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) করা ওয়াজিব এবং এর জন্য নির্দিষ্ট শব্দই নির্ধারিত, অন্য কোনো শব্দ এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারবে না।

[৮৬৮] তাঁর বক্তব্য 'নিশ্চয়ই দিমাদ মক্কায় এলেন এবং তিনি আযদ শানুয়াহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি বায়ুজনিত রোগের (উন্মাদনা) ঝাড়ফুঁক করতেন।' দিমাদ (Dimad) শব্দটি ‘দাদ’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে এবং শানুয়াহ (Shanu'ah) শব্দটি ‘শীন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) ও ‘নুন’ বর্ণে দাম্মা (পেশ) যোগে উচ্চারিত হবে।