আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হলো পথভ্রষ্টতা। এরপর তিনি বলেন: আমি প্রত্যেক মুমিনের নিকট তার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ। যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার পরিবারের প্রাপ্য, আর যে ব্যক্তি ঋণ অথবা অসহায় পরিবার রেখে যায়, তার দায়ভার আমার এবং আমার ওপরই তা বর্তায়। এই হাদিসের মধ্যে অনেকগুলো উপকারী শিক্ষা এবং গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি বিদ্যমান। তাঁর এই বাণীতে "তিনি বলেন তোমাদের সকাল হয়েছে তোমাদের সন্ধ্যা হয়েছে"—এর মধ্যকার সর্বনামটি সৈন্যবাহিনীকে সতর্ককারীর দিকে ফিরেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আমি এবং কিয়ামত প্রেরিত হয়েছি"—এখানে 'কিয়ামত' শব্দটি জবর এবং পেশ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে জবরযুক্ত পাঠটিই অধিক প্রসিদ্ধ যা 'মাফউলে মাআ' (সহগামী কর্ম) হিসেবে ব্যবহৃত। তাঁর বাণী "তিনি যুক্ত করেন"—এক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী 'রা' অক্ষরে পেশ হবে, তবে এটি জের দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। তাঁর বাণী "সাব্বাবাহ" (তর্জনী আঙুল)—এর এই নামকরণ হয়েছে কারণ মানুষ গালি দেওয়ার সময় এই আঙুল দিয়ে ইশারা করত। তাঁর বাণী "সর্বোত্তম হেদায়াত মুহাম্মাদের হেদায়াত"—এখানে উভয় স্থানে 'হেদায়াত' শব্দটি 'হা' অক্ষরে পেশ এবং 'দাল' অক্ষরে জবর দিয়ে পঠিত হয়; আবার 'হা' অক্ষরে জবর এবং 'দাল' অক্ষরে সাকিন দিয়েও আমরা এটি উভয় পদ্ধতিতে নির্ধারণ করেছি। একইভাবে একদল আলেম এটি উভয় রূপেই উল্লেখ করেছেন। কাজী আইয়াজ বলেন, আমরা মুসলিম শরীফে এটি পেশ দিয়ে এবং অন্যান্য কিতাবে জবর দিয়ে বর্ণনা পেয়েছি। আল-হারাউয়ি জবরযুক্ত পাঠের বর্ণনা দিয়েছেন এবং জবরযুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'পথ' হিসেবে; অর্থাৎ সর্বোত্তম পথ হলো মুহাম্মাদের পথ। যেমন বলা হয়, অমুক ব্যক্তির পথ চলা বা পদ্ধতি অত্যন্ত সুন্দর। আম্মারের প্রদর্শিত পথে তোমরা পরিচালিত হও। পক্ষান্তরে পেশযুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো পথপ্রদর্শন ও দিকনির্দেশনা। উলামাগণ বলেন, হেদায়াত শব্দের দুটি অর্থ রয়েছে: প্রথমটি হলো পথপ্রদর্শন ও দিকনির্দেশনা প্রদান করা, যা রাসূলগণ, কুরআন এবং আল্লাহর বান্দাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন।" আরও এরশাদ হয়েছে: "নিশ্চয়ই এই কুরআন সেই পথের দিশা দেয় যা সবচেয়ে সুদৃঢ় এবং মুমিনদের সুসংবাদ দেয়।" এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর সামূদ সম্প্রদায়, আমি তাদের পথপ্রদর্শন করেছিলাম", অর্থাৎ তাদের সামনে সঠিক পথটি স্পষ্ট করেছিলাম। একইভাবে আল্লাহর বাণী: "আমি তাকে পথ দেখিয়েছি" এবং "আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি"। দ্বিতীয় অর্থ হলো বিশেষ অনুগ্রহ, তাওফীক, ত্রুটিমুক্ত রাখা এবং ঐশ্বরিক সহায়তা। এটি এমন এক বিষয় যা কেবল আল্লাহর জন্যই খাস। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে সঠিক পথে আনতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সঠিক পথ দান করেন"। কাদারিয়া সম্প্রদায় দাবি করে যে, হেদায়াত যেখানেই আসুক না কেন তার অর্থ কেবল পথ বর্ণনা করা। তারা তাদের বাতিল মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তাকদীর অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে এই ব্যাখ্যা করে। কিন্তু আমাদের আহলুল হাক (সত্যপন্থী) আলেমগণ এবং যারা আল্লাহর জন্য তাকদীর সাব্যস্ত করেন, তারা কাদারিয়াদের প্রতিবাদে আল্লাহর এই বাণীটি পেশ করেন: "আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হেদায়াত দান করেন"। এখানে আল্লাহ তাআলা আহ্বান করা এবং হেদায়াত প্রদানের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এবং প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা"—এটি এমন এক সাধারণ পরিভাষা যা বিশেষ ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, আর এখানে অধিকাংশ বিদআত উদ্দেশ্য। ভাষাবিদগণ বলেন, পূর্ববর্তী কোনো নমুনা বা দৃষ্টান্ত ছাড়া নতুন যা কিছু করা হয় তাই বিদআত। আলেমগণ বলেন, বিদআত পাঁচ প্রকার: ওয়াজিব (আবশ্যক), মানদুব (পছন্দনীয়), হারাম (নিষিদ্ধ), মাকরুহ (অপছন্দীয়) এবং মুবাহ (বৈধ)। ওয়াজিব বিদআতের উদাহরণ হলো ইলমে কালামের পণ্ডিতদের পক্ষ থেকে দলীলাদি সুবিন্যস্ত করা।