অন্যটি হলো: যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল অতঃপর (মসজিদে) গমন করল, সে যেন একটি উট কোরবানি করল। অতঃপর যখন ইমাম (খুতবার জন্য) বের হন, তখন ফেরেশতারা উপস্থিত হন জিকির (খুতবা) শোনার জন্য। উভয় হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং হাদিসদ্বয়ের বাহ্যিক অর্থ হলো, ইমামের বের হওয়ার মাধ্যমে তারা (ফেরেশতারা) উপস্থিত হন এবং তখন পর্যন্ত তারা আমলনামাগুলো গুটিয়ে নেন না, বরং যখন তিনি মিম্বারে বসেন, তখন তারা সেগুলো গুটিয়ে নেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, খুতবার শুরুতে মিম্বারে আরোহণের পর মুয়াজ্জিন আজান শেষ করা পর্যন্ত বসে থাকা মুস্তাহাব। এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম মালেক এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের নিকট মুস্তাহাব। তবে ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়ত অনুযায়ী এটি মুস্তাহাব নয়। জুমহুরের দলিল হলো সহিহ হাদিসে বর্ণিত এই হাদিসটিসহ আরও অনেক হাদিস। আর এটি যে ওয়াজিব নয় তার দলিল হলো, এটি খুতবার অবিচ্ছেদ্য অংশ নয়।

[৮৫৭] রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি গোসল করল, অতঃপর জুমায় এল এবং তার তকদিরে যতটুকু ছিল তা আদায় করল, এরপর ইমামের খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত নীরব থাকল এবং তাঁর সাথে নামাজ আদায় করল; তবে তার ওই জুমা থেকে পরবর্তী জুমা পর্যন্ত এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি অজু করল এবং উত্তমরূপে অজু করল, অতঃপর জুমায় এল, মনোযোগ দিয়ে শুনল এবং নীরব থাকল, তবে তার ওই জুমা থেকে (পরবর্তী) জুমা পর্যন্ত এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" এতে গোসলের ফজিলত প্রমাণিত হয় এবং দ্বিতীয় বর্ণনার কারণে বোঝা যায় যে এটি ওয়াজিব নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উত্তমরূপে অজু করা মুস্তাহাব। আর উত্তমরূপে অজু করার অর্থ হলো অঙ্গসমূহ তিনবার করে ধৌত করা, অঙ্গগুলো মর্দন করা, ওজুর অঙ্গসমূহের শুভ্রতা ও সীমানা বৃদ্ধি করা (গুরাহ ও তাহজিল), ডান দিক থেকে শুরু করা এবং অজুর প্রসিদ্ধ সুন্নাতসমূহ পালন করা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জুমার দিন ইমামের বের হওয়ার আগে নফল নামাজ আদায় করা মুস্তাহাব। এটিই আমাদের মাজহাব এবং জুমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাধারণ নফল নামাজের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "অতঃপর তার তকদিরে যতটুকু (নামাজ) ছিল তা আদায় করল।" এতে খুতবার সময় নীরব থাকার গুরুত্ব এবং খুতবা শেষ হওয়ার পর নামাজের তাকবিরে তাহরিমার আগে কথা বলা যে দোষণীয় নয় তা প্রমাণিত হয়। প্রথম বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "অতঃপর নীরব থাকল"—এভাবেই আমাদের ভূখণ্ডের অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য ও সম্পাদিত পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে।