জুমুআহ তাঁর ওপর আবশ্যক, তবে নারী, শিশু, দাস এবং মুসাফিরদের ওপর নয়। একটি মত হলো, জুমুআর দিনে প্রত্যেকের জন্যই গোসল করা মুস্তাহাব, চাই সে জুমুআর সালাতে উপস্থিত হতে ইচ্ছুক হোক বা না হোক; যেমন ঈদের দিনের গোসল প্রত্যেকের জন্যই মুস্তাহাব। তবে প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ এবং আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)

[846] আমর ইবনে সাওয়াদ এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: জুমুআর দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য এবং মেসওয়াক করা ও সাধ্যমতো সুগন্ধি ব্যবহার করা। সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: "জুমুআর দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য", এবং এতে 'ওয়াজিব' (আবশ্যক) শব্দের উল্লেখ নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং মেসওয়াক ও সুগন্ধি ব্যবহার"—এর অর্থ হলো মেসওয়াক করা এবং সুগন্ধি মাখা সুন্নাত। 'ইয়ামাসসু' শব্দটি মীম বর্ণে যবর অথবা পেশ উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। তাঁর বাণী: "যা সে সামর্থ্য রাখে"—এ সম্পর্কে কাজী বলেন, এটি সুগন্ধি অধিক পরিমাণে ব্যবহারের অর্থ বহন করতে পারে, আবার তা গুরুত্ব প্রদানের অর্থেও হতে পারে যাতে ব্যক্তি সাধ্যমতো তা সম্পাদন করে। তাঁর এই বাণী একে সমর্থন করে যে, "এমনকি যদি তা নারীর সুগন্ধিও হয়।" অথচ এটি পুরুষদের জন্য মাকরূহ—যা হলো যার রং প্রকাশ পায় কিন্তু ঘ্রাণ মৃদু থাকে। তবুও অন্য কিছুর অভাবের কারণে এখানে প্রয়োজনে পুরুষের জন্য তা বৈধ করা হয়েছে। এটি এর গুরুত্বই নির্দেশ করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

[850] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে জানাবাতের গোসলের ন্যায় গোসল করল"—এর অর্থ হলো পদ্ধতিতে জানাবাতের গোসলের ন্যায় গোসল করা। এর ব্যাখ্যায় এটিই প্রসিদ্ধ মত। আমাদের কতিপয় ফকীহ সাথী তাঁদের ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবে বলেছেন, এর দ্বারা প্রকৃত জানাবাতের গোসলই উদ্দেশ্য। তাঁরা বলেন, ব্যক্তির জন্য তখন নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাস করা মুস্তাহাব যাতে তা দৃষ্টিকে অধিক অবনত রাখতে এবং অন্তরকে শান্ত রাখতে সহায়ক হয়। কিন্তু এই মতটি দুর্বল অথবা বাতিল। সঠিক মত সেটিই যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: "অতঃপর গমন করল, সে যেন একটি উট উৎসর্গ করল; আর যে দ্বিতীয় মুহূর্তে গমন করল, সে যেন একটি গরু উৎসর্গ করল"—এখানে 'রাওয়াহ' (গমন) দ্বারা দিনের শুরুর দিকে যাওয়া উদ্দেশ্য। এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী, কাজী হুসাইন এবং আমাদের অনুসারীদের মধ্য থেকে ইমামুল হারামাইনের মাযহাব হলো, এখানে সময় বা মুহূর্তসমূহ দ্বারা সূর্য হেলার (যাওয়াল) পরের স্বল্প সময়গুলো উদ্দেশ্য। তাঁদের মতে 'রাওয়াহ' কেবল সূর্য হেলার পরেই হয় এবং তাঁরা দাবি করেন যে ভাষাগতভাবে এর অর্থ এটাই। তবে ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারী, মালিকি মাযহাবের ইবনে হাবীব এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, দিনের শুরুতেই জুমুআর জন্য দ্রুত যাওয়া মুস্তাহাব। তাঁদের নিকট সময়গুলো দিনের শুরু থেকেই গণ্য হবে। আর 'রাওয়াহ' শব্দটির ব্যবহার দিনের শুরুতে এবং শেষে উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। আল-আযহারী বলেন: আরবদের ভাষায় 'রাওয়াহ' অর্থ হলো প্রস্থান করা বা যাওয়া, চাই তা দিনের শুরুতে হোক বা শেষে অথবা রাতে। এটিই সঠিক মত যা হাদিস এবং এর অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, ফেরেশতারা প্রথম মুহূর্তে আগমনকারীর নাম লিখে নেন, আর সে ব্যক্তি উৎসর্গকারীর ন্যায়...