হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে নির্দেশ প্রদানকারী এই বর্ণনাগুলোকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করা হবে।

[846] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের ওপর (জুমার গোসল) ওয়াজিব"—এখানে ওয়াজিব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত গুরুত্ববহ ও তাকিদপূর্ণ। যেমন একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলে থাকে, "তোমার হক আদায় করা আমার ওপর ওয়াজিব," অর্থাৎ অত্যন্ত জরুরি। এখানে শরয়ি পরিভাষার সেই ওয়াজিব উদ্দেশ্য নয়, যা পালন না করলে শাস্তি পেতে হয়। তাঁর বাণী: "তিনি মিম্বরের ওপর দণ্ডায়মান ছিলেন"—এর মাধ্যমে খুতবার জন্য মিম্বর ব্যবহার করা মুস্তাহাব প্রমাণিত হয়। যদি মিম্বর পাওয়া না যায়, তবে কোনো উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়া উচিত যাতে সবার কাছে আওয়াজ পৌঁছে এবং তিনি যেন সবার থেকে পৃথক থাকেন, যা মানুষের মনে গভীর প্রভাব ফেলে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে খতিব দাঁড়িয়ে খুতবা দেবেন। মিম্বরকে মিম্বর বলা হয় এর উচ্চতার কারণে, যা 'নাবর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ উচ্চতা।

[845] তাঁর বাণী: "এটি কোন সময়?"—তিনি (উমর রা.) এটি তাকে তিরস্কার করার জন্য এবং এই সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার প্রতিবাদ হিসেবে বলেছিলেন। এতে ইমামের পক্ষ থেকে প্রজাদের খোঁজখবর রাখা এবং তাদেরকে দ্বীনি কল্যাণকর কাজের নির্দেশ প্রদানের বিষয়টি প্রমাণিত হয়। সুন্নত পরিপন্থী কাজের ক্ষেত্রে প্রতিবাদ করা উচিত, এমনকি প্রতিবাদলব্ধ ব্যক্তি যদি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্নও হন। জনসমক্ষে বড়দের ভুল সংশোধন বা প্রতিবাদ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে এবং খুতবা চলাকালীন কথা বলার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। তাঁর বাণী: "আজ আমি এমন ব্যস্ত ছিলাম যে আজান শোনা পর্যন্ত পরিবারের কাছে ফিরতে পারিনি এবং ওজু করার চেয়ে বেশি কিছু করতে পারিনি"—এতে শাসক বা দায়িত্বশীলদের কাছে ওজর বা কারণ পেশ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। জুমার দিন আজানের আগে কাজকর্মে ব্যস্ত থাকার বৈধতাও এতে রয়েছে। এখানে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি (উসমান রা.) গোসল ত্যাগ করেছিলেন কারণ এটি মুস্তাহাব ছিল; তিনি আজানের পর গোসলের জন্য অপেক্ষা করার চেয়ে জুমার উদ্দেশ্যে দ্রুত গমনকে শ্রেয় মনে করেছিলেন। এই কারণেই উমর (রা.) তাকে গোসলের জন্য ফিরে যাওয়ার আদেশ দেননি। তাঁর বাণী: "আমি আজান (নিদা) শুনেছি"—নিদা শব্দটি নুন বর্ণে কাসরা (জের) বা দম্মা (পেশ) উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে কাসরা বেশি প্রসিদ্ধ। তাঁর বাণী: "এবং ওজুও"—এটি মানসুব (যবরযুক্ত), অর্থাৎ "আমি কেবল ওজুই করেছি।" আল-আযহারী ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন।

[847] তাঁর বাণী: "তারা জুমার জন্য আসতেন"—অর্থাৎ জুমায় উপস্থিত হতেন। তাঁর বাণী: "আওয়ালী থেকে"—এটি মদিনার চারপাশের গ্রামসমূহকে বোঝায়। তাঁর বাণী: "তারা আবা (চাদর) পরিহিত অবস্থায় আসতেন"—'আবা' শব্দটি 'আবাআহ' বা 'আবাইয়াহ' (ইয়া যুক্ত) এর বহুবচন, যা দুটি প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ। তাঁর বাণী: "তাদের কোনো কর্মী ছিল না"—'কুফাহ' শব্দটি কাফ বর্ণে দম্মা (পেশ) সহকারে 'কাফিন' এর বহুবচন (যেমন কাজিন থেকে কুজাত)। এর দ্বারা ঐসব সেবকদের বোঝানো হয়েছে যারা তাদের কাজকর্মে সহযোগিতা করত। তাঁর বাণী: "তাদের থেকে ঘাম ও ময়লার গন্ধ বের হতো"—শব্দটি তা এবং ফা বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, যার অর্থ দুর্গন্ধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যারা দুর্গন্ধযুক্ত অবস্থায় এসেছিলেন তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "যদি তোমরা গোসল করতে"—এতে প্রমাণিত হয় যে, যিনি মসজিদে যেতে চান বা মানুষের মজলিসে বসতে চান, তার জন্য শরীর ও পোশাকে দুর্গন্ধ এড়িয়ে চলা মুস্তাহাব।

[844]

[846] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের কেউ যখন জুমায় আসার ইচ্ছা করে, সে যেন গোসল করে" এবং "জুমার গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের ওপর ওয়াজিব"—প্রথম হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, জুমায় উপস্থিত হতে ইচ্ছুক প্রত্যেক পুরুষের জন্যই গোসল করা বিধিবদ্ধ, চাই সে প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা সমঝদার শিশু। দ্বিতীয় হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যান্য হাদীসে এমন শব্দও রয়েছে যা নারীদের অন্তর্ভুক্তির দাবি রাখে, যেমন: "যে গোসল করল, তার জন্য গোসলই উত্তম।" হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের জন্য বলা হয় যে, জুমায় গমনে ইচ্ছুক প্রত্যেকের জন্যই গোসল মুস্তাহাব। তবে নারীদের তুলনায় পুরুষদের ক্ষেত্রে এটি অধিক তাকিদপূর্ণ, কারণ নারীদের ক্ষেত্রে এটি সুগন্ধি ব্যবহারের কাছাকাছি। আবার শিশুদের তুলনায় প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে এটি বেশি তাকিদপূর্ণ। আমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, জুমায় গমনে ইচ্ছুক প্রত্যেকের জন্যই এটি মুস্তাহাব। আমাদের ফকিহদের মতে একটি অভিমত হলো, এটি কেবল পুরুষদের জন্য মুস্তাহাব এবং অন্য একটি অভিমত হলো এটি তাদের জন্য মুস্তাহাব যাদের...