প্রত্যেক স্বপ্নদোষগ্রস্ত অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর (আবশ্যক)। অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে প্রত্যেক মুসলমানের জন্য প্রতি সাত দিনে অন্তত একদিন তার মাথা ও শরীর ধৌত করা (গোসল করা) কর্তব্য। অপর এক হাদিসে এসেছে, "যদি তোমরা আজকের এই দিনের জন্য পবিত্রতা অর্জন করতে।" অন্য রেওয়ায়েতে রয়েছে, "যদি তোমরা জুমার দিন গোসল করতে।" জুমার দিনের গোসল প্রসঙ্গে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। পূর্বসূরিদের (সালাফ) একটি দলের পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক হওয়ার মত বর্ণিত হয়েছে এবং তারা এটি কতিপয় সাহাবায়ে কেরাম থেকেও বর্ণনা করেছেন। আহলে জাহেরগণ এই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনজির ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং খাত্তাবি এটি হাসান বসরী ও ইমাম মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন। তবে পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের অভিমত হলো, এটি একটি সুন্নতে মুস্তাহাব (পছন্দনীয় আমল), ওয়াজিব নয়। কাজী (আয়াজ) বলেন, ইমাম মালিক ও তার অনুসারীদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মাযহাব। যারা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন, তারা উল্লিখিত হাদিসগুলোর বাহ্যিক শব্দের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেন। অন্যদিকে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বেশ কিছু সহিহ হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন; তার মধ্যে একটি হলো সেই ব্যক্তির হাদিস, যিনি হজরত উমর (রা.) যখন খুতবা দিচ্ছিলেন তখন গোসল না করেই প্রবেশ করেছিলেন। ইমাম মুসলিম এটি উল্লেখ করেছেন। আর অন্য রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই ব্যক্তিটি ছিলেন হজরত ওসমান বিন আফফান (রা.)। এখানে দলিলের ভিত্তি হলো, ওসমান (রা.) এটি বর্জন করেছেন এবং উমর (রা.) ও জুমার নামাজে উপস্থিত আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ) তা মৌনভাবে সমর্থন করেছেন। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি এটি বর্জন করতেন না এবং তারাও তাকে এটি করতে বাধ্য করতেন। দলিলাদির মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও অন্তর্ভুক্ত: "যে ব্যক্তি (জুমার দিন) অজু করলো, তবে তা ভালো ও পর্যাপ্ত। আর যে ব্যক্তি গোসল করলো, তবে গোসলই অধিক শ্রেষ্ঠ।" এটি সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ হাসান হাদিস এবং এতে প্রমাণ রয়েছে যে, জুমার গোসল ওয়াজিব নয়। অন্যান্য দলিলের মাঝে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও রয়েছে: "যদি তোমরা জুমার দিন গোসল করতে।" এই শব্দগুলো দাবি করে যে এটি ওয়াজিব নয়; কারণ এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো "তবে তা হতো আরও উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ।" ইবাদতের ক্ষেত্রে অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ের বিধানও এমন হয়ে থাকে। তারা বিরোধী পক্ষের হাদিসগুলোর উত্তর প্রদান করেছেন...