তাঁর পরিচিত পদ্ধতি ও স্বাভাবিক অভ্যাসের পরিপন্থী কিছু দেখলে সে বিষয়ে তাঁকে বিনম্রতার সাথে জিজ্ঞাসা করা বিধেয়। যদি তিনি বিস্মৃতিবশত এমনটি করে থাকেন তবে তিনি তা থেকে ফিরে আসবেন, আর যদি তা ইচ্ছাকৃত হয় এবং এর বিশেষ কোনো তাৎপর্য থাকে তবে অনুসারী তা জানতে পারবে এবং উপকৃত হতে পারবে। যদি তা কোনো বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যা তিনি অবগত আছেন এবং তা অতিক্রম করেননি, তবে সে ক্ষেত্রেও এই জিজ্ঞাসার নানাবিধ উপকারিতার পাশাপাশি আরেকটি ফায়দা এই যে, এর মাধ্যমে কার্যাবলি বা বক্তব্যের পারস্পরিক বৈপরীত্য অথবা কোনো নির্দিষ্ট পথ বা নীতির সাথে অসংলগ্নতা নিয়ে কুধারণা পোষণ করা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। তাঁর (আয়েশা রা.) উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন"—এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, সালাতরত অবস্থায় হাত দিয়ে ইশারা করা বা এ জাতীয় সামান্য নড়াচড়া সালাত বাতিল করে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার নিকট আব্দুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক তাদের কওমের পক্ষ থেকে ইসলাম গ্রহণের সংবাদ নিয়ে এসেছিল, ফলে তারা আমাকে যুহরের পরের দুই রাকাত সুন্নাত থেকে ব্যস্ত রেখেছিল; এই সেই দুই রাকাত"—এর মধ্যে অনেকগুলো শিক্ষা রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো যুহরের পরের সুন্নাত সালাত সাব্যস্ত হওয়া। আরেকটি হলো, সুন্নাতে রাতিবা (নির্ধারিত সুন্নাত) ছুটে গেলে তার কাযা করা মুস্তাহাব; এটিই আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) নিকট সঠিক অভিমত। আরেকটি শিক্ষা হলো, যে সালাতের কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ রয়েছে তা নিষিদ্ধ সময়ে আদায় করা মাকরূহ নয়; বরং কেবল কারণহীন নফল সালাতই মাকরূহ। এই মাসআলায় আমাদের ইমামদের নিকট এই হাদিসটিই প্রধান দলিল এবং আমাদের কাছে এর চেয়ে বিশুদ্ধতর কোনো প্রমাণ নেই; এর নির্দেশ অত্যন্ত সুস্পষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো নিয়মিত এই আমলটি করতেন কিন্তু উলামাগণ তো সবার জন্য নিয়মিত করার কথা বলেন না; এর উত্তরে আমাদের সাথীদের (শাফেঈ ফকীহগণের) মধ্যে দুটি মত রয়েছে যা আল-মুতাওয়াল্লী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। প্রথম মতটি হলো, এটি সবার জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং যার নিয়মিত সুন্নাতে রাতিবা আদায়ের অভ্যাস আছে এবং সে তা নিষিদ্ধ সময়ে কাযা করেছে, সে ঐ সময়ে তার মতো আমল নিয়মিত করতে পারবে। দ্বিতীয় মত—যা অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ—তাহলো এটি অন্যের জন্য প্রযোজ্য নয়, বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত। তবে প্রথম দিনে তাঁর আমল দ্বারা (কাযা করার) সাধারণ বৈধতা সাব্যস্ত হয়ে যায়। যদি বলা হয় যে এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট, তবে আমরা বলব—মূলনীতি হলো তাঁর অনুসরণ করা এবং যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো দলিল না পাওয়া যায় ততক্ষণ কোনো বিষয়কে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট বা খাস না করা। বরং এখানে আমলটি নির্দিষ্ট না হওয়ার পক্ষেই সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে; কেননা তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি যুহরের সুন্নাত এবং তিনি বলেননি যে এই আমলটি কেবল আমার জন্যই খাস। আর এ বিষয়ে তাঁর নীরবতা অনুসরণের বৈধতার প্রমাণ। এর আরেকটি শিক্ষা হলো—রাতের সালাতের মতো দিনের সালাতও দুই রাকাত করে আদায় করতে হয়। এটিই আমাদের ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব এবং এই মাসআলাটি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আরেকটি শিক্ষা হলো—যখন একাধিক মাসলাহাত বা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের মধ্যে সংঘর্ষ দেখা দেয়, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটি আগে শুরু করতে হয়। আর একারণেই...