হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই সময়ে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সালাত আদায়ের স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। এটিই ইমাম শাফিঈ ও অধিকাংশ আলেমের অভিমত। তবে ইমাম শাফিঈ জুমার দিনের দ্বিপ্রহরের সময়টিকে এই নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। এ স্থানে হাদিসের ব্যাখ্যা ও ওলামায়ে কেরামের মাযহাব সম্পর্কে কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, আমি সে বিষয়ে সতর্ক করে দিয়েছি যেন কেউ তাতে বিভ্রান্ত না হয়। আর 'জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়' (তুসজারু) অর্থ হলো, তাতে প্রচণ্ডভাবে অগ্নি প্রজ্বলিত করা হয়। ভাষাবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, 'জাহান্নাম' শব্দটি আরবি নাকি অনারবি। কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ, যা 'জুহুমাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চেহারার কদর্যতা। আবার কেউ বলেছেন এটি 'বি'র জাহাম' থেকে এসেছে যার অর্থ গভীর কূপ। এই মত অনুযায়ী শব্দটি নামবাচক বিশেষ্য ও স্ত্রীবাচক হওয়ার কারণে এতে 'তানভীন' হয় না। তবে অধিকাংশের মতে এটি একটি অনারবি শব্দ যা আরবিতে আত্মীকৃত হয়েছে (মুআরাব), এবং নামবাচক ও অনারবি হওয়ার কারণে এর 'সারফ' বা রূপান্তর হয় না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন ছায়া (ফায়) দেখা দেবে তখন সালাত আদায় করো, কারণ আসরের সালাত পর্যন্ত ফেরেশতারা সেখানে উপস্থিত থাকেন ও সাক্ষ্য দেন। অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো।" এখানে 'ফায়' প্রকাশিত হওয়া বলতে পূর্ব দিকে ছায়া প্রকাশ পাওয়াকে বোঝানো হয়েছে। 'ফায়' শব্দটি কেবল সূর্য ঢলে পড়ার পরের ছায়ার জন্য ব্যবহৃত হয়, আর 'জিল' (ছায়া) শব্দটি সূর্য ঢলে পড়ার আগের ও পরের উভয় সময়ের জন্যই প্রযোজ্য। এ বিষয়ে আমি 'তাজহীবুল আসমা' গ্রন্থে চমৎকার ও বিস্তারিত আলোচনা করেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো"—এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, আসরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সাথে সাথেই সালাতের নিষেধাজ্ঞা বলবৎ হয় না, কিংবা অন্য কারো সালাত আদায়ের কারণেও নয়। বরং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য কেবল তখনই এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হয় যখন সে নিজে আসরের সালাত আদায় করে নেয়। এমনকি সে যদি আসরের সালাত প্রথম ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দেয়, তবে সালাতের আগে নফল আদায় করা মাকরুহ হবে না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সে তার ওযুর পানি কাছে নেয়"—এখানে 'ইউকাররিবু' শব্দটি ইয়া-তে পেশ, ক্বাফ-এ যবর এবং রা-তে তশদীদ ও যের দিয়ে গঠিত, যার অর্থ নিকটবর্তী করা। আর এখানে 'ওয়াদূ' শব্দটি ওয়াও-এর যবর দিয়ে হবে, যার অর্থ ওযুর পানি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সে নাকে পানি দেয় এবং নাক ঝাড়ে"—অর্থাৎ নাকের ভেতরের ময়লা বের করে দেয়। এর আরবি ক্রিয়ামূল 'নাথারা', 'ইনতাথারা' ও 'ইসতানথারা' শব্দগুলো 'নাথরাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো নাক, কেউ বলেছেন নাকের অগ্রভাগ; এ বিষয়ে পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তার মুখমণ্ডল এবং নাকের ছিদ্রের গুনাহসমূহ ঝরে পড়ে"—আমরা 'খাররাত' শব্দটিকে 'খা' বর্ণ দিয়ে এভাবে আয়ত্ত করেছি। কাযী ইয়াযও ইবনে আবি জাফর ব্যতীত সকল বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি এভাবেই নকল করেছেন। ইবনে আবি জাফর এটিকে 'জিম' বর্ণ দিয়ে 'জারাত' (প্রবাহিত হওয়া) বর্ণনা করেছেন। 'খা' দিয়ে 'খাররাত' এর অর্থ হলো ঝরে পড়া, আর 'জারাত' এর অর্থ স্পষ্ট। এখানে গুনাহ বলতে সগীরা বা ছোট গুনাহ উদ্দেশ্য, যেমনটি ইতিপূর্বে তাহারাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার শর্তে। 'খায়াশিম' শব্দটি 'খায়শুম' এর বহুবচন, যা নাকের শেষ প্রান্তকে বলা হয়। কেউ বলেছেন, 'খায়াশিম' হলো নাকের গোড়ায় মস্তিষ্ক ও নাকের মাঝখানে অবস্থিত কিছু পাতলা হাড়। এ বিষয়ে আরও ভিন্ন মত রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—