مَحْذُوفٍ أَيْ أَعْنِي الْمُعَوِّذَتَيْنِ وَهُوَ بِكَسْرِ الْوَاوِ
(باب فضل من يقول بِالْقُرْآنِ وَيُعَلِّمُهُ وَفَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ حِكْمَةً)
مِنْ فِقْهٍ أَوْ غَيْرِهِ فَعَمِلَ بِهَا وَعَلَّمَهَا
[815] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْحَسَدُ قِسْمَانِ حَقِيقِيٌّ وَمَجَازِيٌّ فَالْحَقِيقِيُّ تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ عَنْ صَاحِبِهَا وَهَذَا حَرَامٌ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ مَعَ النُّصُوصِ الصَّحِيحَةِ وَأَمَّا الْمَجَازِيُّ فَهُوَ الْغِبْطَةُ وَهُوَ أَنْ يَتَمَنَّى مِثْلَ النِّعْمَةِ الَّتِي عَلَى غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ زَوَالِهَا عَنْ صَاحِبِهَا فَإِنْ كَانَتْ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا كَانَتْ مُبَاحَةً وَإِنْ كَانَتْ طَاعَةً فَهِيَ مُسْتَحَبَّةٌ وَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ لَا غِبْطَةَ مَحْبُوبَةٌ إِلَّا فِي هَاتَيْنِ الْخَصْلَتَيْنِ وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَيْ سَاعَاتُهُ وَوَاحِدُهُ
(باب فضل من يقول بِالْقُرْآنِ وَيُعَلِّمُهُ وَفَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ حِكْمَةً)
مِنْ فِقْهٍ أَوْ غَيْرِهِ فَعَمِلَ بِهَا وَعَلَّمَهَا
[815] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْحَسَدُ قِسْمَانِ حَقِيقِيٌّ وَمَجَازِيٌّ فَالْحَقِيقِيُّ تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ عَنْ صَاحِبِهَا وَهَذَا حَرَامٌ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ مَعَ النُّصُوصِ الصَّحِيحَةِ وَأَمَّا الْمَجَازِيُّ فَهُوَ الْغِبْطَةُ وَهُوَ أَنْ يَتَمَنَّى مِثْلَ النِّعْمَةِ الَّتِي عَلَى غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ زَوَالِهَا عَنْ صَاحِبِهَا فَإِنْ كَانَتْ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا كَانَتْ مُبَاحَةً وَإِنْ كَانَتْ طَاعَةً فَهِيَ مُسْتَحَبَّةٌ وَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ لَا غِبْطَةَ مَحْبُوبَةٌ إِلَّا فِي هَاتَيْنِ الْخَصْلَتَيْنِ وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَيْ سَاعَاتُهُ وَوَاحِدُهُ
(উহ্য) অর্থাৎ আমি আল-মুআউবিজাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) বুঝাচ্ছি; আর এটি 'ওয়াও' বর্ণের নিচে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে।
(অধ্যায়: যিনি কুরআন পাঠ করেন ও তা শিক্ষা দেন তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং যিনি প্রজ্ঞা তথা হিকমত শিক্ষা করেন তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে)
চাই তা ফিকহ (তত্ত্বজ্ঞান) হোক বা অন্য কিছু; অতঃপর তিনি সে অনুযায়ী আমল করেন এবং তা শিক্ষা দেন।
[৮১৫] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "দুইটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো কিছুতে ঈর্ষা করা যায় না।" উলামায়ে কেরাম বলেন, হাসাদ বা ঈর্ষা দুই প্রকার: প্রকৃত ও রূপক। প্রকৃত ঈর্ষা হলো অন্যের নেয়ামত বা অনুগ্রহ দূর হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা, যা সঠিক নস (দলীল) এবং উম্মাহর ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী হারাম। পক্ষান্তরে রূপক ঈর্ষা হলো 'গিবতাহ' (সুস্থ প্রতিযোগিতা), যার অর্থ হলো অন্যের নিকট বিদ্যমান নেয়ামতের অনুরূপ নেয়ামত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা অথচ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিকট থেকে নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা না করা। সুতরাং যদি তা পার্থিব বিষয়ের ক্ষেত্রে হয় তবে তা বৈধ (মুবাহ), আর যদি ইবাদত বা আনুগত্যের ক্ষেত্রে হয় তবে তা মুস্তাহাব। হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, এই দুই গুণ বা এই অর্থ বহনকারী বিষয়সমূহ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় ঈর্ষা বা 'গিবতাহ' নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "রাত্রি ও দিনের বিভিন্ন সময়ে," অর্থাৎ এর বিভিন্ন প্রহরে; আর শব্দটির একবচন হলো...
(অধ্যায়: যিনি কুরআন পাঠ করেন ও তা শিক্ষা দেন তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং যিনি প্রজ্ঞা তথা হিকমত শিক্ষা করেন তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে)
চাই তা ফিকহ (তত্ত্বজ্ঞান) হোক বা অন্য কিছু; অতঃপর তিনি সে অনুযায়ী আমল করেন এবং তা শিক্ষা দেন।
[৮১৫] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "দুইটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো কিছুতে ঈর্ষা করা যায় না।" উলামায়ে কেরাম বলেন, হাসাদ বা ঈর্ষা দুই প্রকার: প্রকৃত ও রূপক। প্রকৃত ঈর্ষা হলো অন্যের নেয়ামত বা অনুগ্রহ দূর হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা, যা সঠিক নস (দলীল) এবং উম্মাহর ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী হারাম। পক্ষান্তরে রূপক ঈর্ষা হলো 'গিবতাহ' (সুস্থ প্রতিযোগিতা), যার অর্থ হলো অন্যের নিকট বিদ্যমান নেয়ামতের অনুরূপ নেয়ামত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা অথচ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিকট থেকে নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা না করা। সুতরাং যদি তা পার্থিব বিষয়ের ক্ষেত্রে হয় তবে তা বৈধ (মুবাহ), আর যদি ইবাদত বা আনুগত্যের ক্ষেত্রে হয় তবে তা মুস্তাহাব। হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, এই দুই গুণ বা এই অর্থ বহনকারী বিষয়সমূহ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় ঈর্ষা বা 'গিবতাহ' নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "রাত্রি ও দিনের বিভিন্ন সময়ে," অর্থাৎ এর বিভিন্ন প্রহরে; আর শব্দটির একবচন হলো...
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 97)